苗苗的作业本

andylichan

一、对第九十二课 振趋（教化与治疗）输出的行为（5）资源处理（缀去术）的评课
老师的上法：
（一）回顾
1、现场有一个最大的对象用解斗术进行处理。第一步处理，是怎么处理？
这个人的穷急与这个人是有区别的，要解开穷急的原有结构。见形为容，打开容。知道道理但做不到，是原有的结构没有变。结构决定功能。说、指示等到达不了结构的现场。见形为容，象体为貌，解仇斗郄几个步骤都不能缺
2、它这个操作大概可以分成几步？
解仇，把大量的小的去掉，让系统不再发挥作用。
斗郄，使大结构斗起来，也是让系统对他们不再发挥作用。
3、这样做的目的是什么，接下来怎么收场？
重新建构，胁而并。归根到底是为了包括你我在内的天理流通运行，为天理服务。最后自己把自己收拾了。
4、对不服的部分怎么处理？从长计议，以后有机会再来。留个勾子，走了后想回来还能找回来。像风筝一样，飞得越高牵得越紧。

（二）同学分享：
聚焦是解仇斗郄，缀去的手段。聚焦是在聚神，与神对话。

（三）讲课
1、打散后接下来最自然的事情是什么？以处理红薯为例。背篓里的红薯是个系统，倒出来之后系统被解仇斗郄，紧接着优先处理滚出去的红薯。这就是缀去术。
2、缀去术用语言，系言。系言的功能是使有余思，滚出去之后惦记，崩溃的时候要回来。适用于贞信之人。什么事贞信之人，贞信之人就是愿意去做人的人。
3、系言的细节
（1）使用系言的人，表达彼此志向相同，勉励志向，称赞行为，愿意继续交往，乐于再见。称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。素书十六同，十六种勾子。去共鸣，去同什么。
（2）引以为成，使对方心生与自己结伴同往之意，依依不舍而去。以他人之庶引验，以结往，明款款而去之。
4、系言操作细节体会到位，系言的功能，使有余思也值得体会。贞信之人值得分辨，有十六种情形。


我的不同：
对解仇斗郄，尤其是同学分享后，为什么做不到，原有结构没有变，这个很深。
对神，与神对话。
缀去术，怎么精细加工，怎么去和对方同，这点我是最有问题的，老想别人和我同。


二、清明节放假。


三、编后感
谁与谁同，很有启发。

andylichan

一、清明放假周的评课
老师的上法：
1、清明节一直是老师强调的，这个放假期间的强调好像给放假周不管在做什么，都有了一个印记，会带着过。
2、对同学们的讨论，重点的反馈，好像也一直没有脱离，就会时刻的提醒结合。

我的不同：
需要团队和提醒才能保持这个不脱离状态。

二、对第九十三课 振趋（教化与治疗）输出的行为（6）影响（却语术）的上法
（一）设计课堂进程
1、问题梳理，回顾缀去术，缀去术讲的是什么？缀去重点在哪里？
2、同学分享。
3、对分享进行打包。
4、却语是什么？ 却语之术的关键在哪里呢？
5、布置课后作业。

（二）课文：
却语，就是使对方的主张后退而人还留下之语。却语的作用，在对方的主张和“人”之间，拉开一段距离，使人居住在一个新的地方。所谓说服（其放弃主张）。
解斗后的仇郄，仍然要离开的用缀去处理，剩下的就是留下来等待接受教育成为解放战士的“人”。
却语之术的关键在哪里呢？寻察言语思想中的短板，并对此开展攻势。却语者，察伺短也。

（三）课后作业：
课后练习  按你自己的方式梳理一下却语术的操作规程。

三、编后感
不能脱离生活。

andylichan

一、对第九十三课 振趋（教化与治疗）输出的行为（6）影响（却语术）的评课
老师的上法：
（一）对上节课内容的提问回顾：缀去术，就是解斗以后把它原有的组织去掉，成散件，有些部分还是要走的，怎么样让它回来，有系言套住。
1、第一个问题，什么是系言？入别人心可以过后深思的话。
2、第二个问题，系言的功能是什么？靠什么套人？靠思，“使有余思”的“思”。桩桩就是他的志。
系言是线，拿来做什么？用于缀去。飞钳也用系言。
3、第三个问题，系言适合什么人？贞信之人。什么是贞信之人？
贞是坚定、死心塌地；信是符合，也是“绑定”，绑神。
贞信就是坚固地跟什么绑死的人。只要是贞信之人都是正人君子吗？要看他信啥。
贞信之人用系言套起来，无信之人，怎么操作？对信不确切的人怎么操作，就是后面讲的却语。
4、第四个问题，系言怎么操作？
第一个操作：先欣赏，再表达愿意共事。三点构成一个系统：对方的志、思、我的欣赏。
欣——同志，这种态度表达一种情感：我的志跟你的志共鸣深。
第二个操作：引以为成。没做成先享受一下，加强那个三点一线的系统。
5、缀去就是把那些要离开的缝起来，走不远。接下来之后要怎么处置（俘虏），首先需要做什么？思想改造。所谓的却语术。找到痛点和短处。这是今天晚上要讲的。
（二）同学分享：
苗苗分享。搞清楚为谁服务的问题，不能德不配位就不要了，要对位服，保持敬畏（临深履薄）。
（三）新课
在缀去以后，把旧的结构处理好了，需要重构了。
1、改造思想归根到底是洗脑。怎么洗？
就是却语。把头脑里的短要洗调。洗脑的语言叫却语。
洗脑的操作，把心里的短离你心而去。却，迫使那些短离开。
2、却语依据什么来实现？
核心原理：时禁、忌讳。时禁，当下过不去的。忌讳，就是天理。归根到底在于让你害怕，从而把短抛了。人可以没有敬畏，而对那个道要有敬畏。
五个步骤：识短、验短、惧短、安短、收短。
却语术的使用忌讳：“无见己之所不能于多方之人”。不要班门弄斧。
（四）课后练习：按你自己的方式梳理一下却语术的操作规程。

我的不同：
对缀去操作进程没有理清楚，老师在继续提问后才清楚。
却语是听了两遍好像才有点感觉。


二、对第九十四课振趋（教化与治疗）输出的行为（7）影响（摄心术）的上法
（一）设计课堂进程
1、问题梳理，回顾却语术，却语术讲的是什么？却语重点在哪里？
2、同学分享。
3、对分享进行打包。
4、摄心是什么？ 摄心之术的关键在哪里呢？
5、布置课后作业。

（二）课文：
“摄心”者，谓逢好学伎术者，则为之称远。方验之道，敬以奇怪，人系其心于已。效之于人，验去，乱其前，吾归诚于已。遭淫色酒者，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
  却语之后，人心之“却（短、间）”被揭示和因为“惧禁”而被自己否决。接下来做什么呢？用“自所不见之事”替换，而观“漫澜之命”。这神便是装上了。
  装神操作的本质在于使“人系其心于已”。这个“己”，不是自己的“己”，而是能带来“称远”和“漫澜”的“己”。“称远”不是我要称你远，而是你有那么远和应该是那么远。“漫澜”不是我说得你漫澜，不是因我而漫澜，而是你有那么漫澜和应该可以这么漫澜。

（三）课后作业：
课后练习  按你自己的方式梳理一下摄心术的操作规程。

三、编后感
带着生活做，才能有感觉

andylichan

一、对第九十四课振趋（教化与治疗）输出的行为（7）影响（摄心术）的评课
老师的上法：
（一）对上节课内容的提问回顾：1、却语是个什么语？定义却语。
需要装神的地方，短带来穷急结构，却语是给装神腾出空间的语。把短处理好，是却语这个道术的根本任务。
2、短用什么处理？
忌讳—穷，时禁—急。动以忌讳，示以时禁，让人惧怕。神威。
3、这是对却语用一句话说一说。
时禁、忌讳是照短的光。时常要临深履薄。让人害怕天威而放弃自己的穷急结构，虚心，不装垃圾。
3、包容、同频这些流俗说法和却语结合起来有什么想法？
滥用的人道主义。包容是老天爷的事。包容是为自己的懒惰愚昧慢性自杀弄个漂亮的词，养短，让短不惧，等别人共情。我们生活在凶险的环境当中。
4、却语给装神腾空间，接下来装神，摄心术。
（二）同学分享：
失眠这个现象下的对抗，短。同学产生了惧怕，持续发生作用，持续的惧怕，将睡与不睡却了，在天地之间生活就行。
（三）新课
通过却语把空间腾出来了，就要装神了，差不多是最后的工序，或者是关键工序。
把什么装进去：自所不见之事。
怎么装进去？那就需要一个帮手，就是振穷趋急的人。
帮谁呢？自。帮单纯靠自己见不到的事。见到之后把“自所不见之事”装到那个缺缺里，装到短的位置，这个小系统就完整了。没有杂物和缺陷，产生的新整体，带来的感觉就是远和漫澜。具有远和漫澜特征的新的小系统叫心。这个独立的、新诞生的系统（心）会自动寻找这个局部系统的总架构的核心（己），“人系其心于已”（摄心）就完成了。
帮“自”见到自所不见之事，装在原来短的位置，心诞生，自动归顺“己”。这个过程是摄心，神就装好了。
（四）课后练习：经文中“自”、“己”、“心”是什么意思？

我的不同：
这个步骤和区别自己总是不清晰的，老师一步一步的解剖后，才发现自己老是揉在一起，不清爽。
同学分享，感觉自己的堵点和同学差不多，老师总是能看到并应用出来。


二、对第九十五课 振趋（教化与治疗）输出的行为（8）品控（守义术）的上法
（一）设计课堂进程
1、问题梳理，回顾摄心术，步骤是什么？
2、同学分享。
3、对分享进行打包。
4、守义术是什么？品控关键在哪里呢？
5、布置课后作业。

（二）课文：
守义做法：探心，在内以合也
  1、探心深得其主也
  2、从外制内——事有系，由而随也。
  却语，伺短使人心结于信；摄心，使人心系于己；守义，使己守于人义；而义系于事。人、真人，能把事情做好的人。

（三）课后作业：
课后练习  说说守义术在中经八术中的地位。

三、编后感
整理自己。

andylichan

一、对第九十五课 振趋（教化与治疗）输出的行为（8）品控（守义术）的评课
老师的上法：
（一）对上节课内容的提问回顾：
1、倒数第二节课了，有什么心情？
开始的时候要整理初心，结束时也要整理初心,看看目标达到没有，所谓总结就是跟初心对照，然后又要确立一个新的初心。
2、什么是摄心？
在却短之后，让对方看到他自己看不到的事实，使其在新的心之下实现外自内己相应，做心里面工作的内部部分。
自，情报员，收集情报的；己，指挥员，指挥、控制输出；心是联系两者的、枢纽，人心机也。自己心。修复过的人，内部部分就全了。
3、什么是冒充自己？
自心己配件不全，自己心有瑕疵，心不系己，自有不见之事以为见了，所见之事有疑；
联络通道不通，不完整。
4、给人摄心的关键环节，关键操作在哪里？
见到“自所不见之事”。
却短之后就蒙了，启蒙就是摄心的核心环节。教育本质就在启蒙。要注意全流程，自心己。
5、摄心做到什么程度算是完成，标准是什么，帮助他见到“自所不见之事”这件事完成了？
感受上：有喜，喜以自所不见之事，咨询很美妙，真正的美妙从哪里，从喜来。
功能上：可以观漫澜之命，有领悟了。有后会（有后续领悟发生）。
6、我们具体怎么做？怎么能让穷急者见到“自所不见之事”。具体的术是什么？
以正治国，以奇用兵：好学伎术者（人民内部矛盾）用正的，就为之称远（方验之道，让你看到你所做的事情，多么有前景，多么辉煌的事业），遭淫酒色者（敌人）为之术。
7、打个包，对摄心术想说什么
把内部管道修通
到摄心这里通心术和接物都完成了，志思心德都全了，还缺通神。
二、同学分享：黑白无常的小人书，要经常读一读。
当我们试图去摄心的时候，发现摄不了，那里有个短，短是什么样子呢，前面工作没有做，就要从头做，所以要从解仇斗郄，从缀去，却语这一路做过来。这次分享只做到了解仇斗郄，缀去做了一点点，后面的却语，摄心做不了。
三、讲课
八术：形容、体貌，音声，解斗，缀去，却语，摄心，守义
守义术的意义：
把内部的神通往外面的神，天神；一是提出工作标准，不能通道内部就完了，还要通道外部；二是从根本上杜绝通到情绪（很多时候己是情绪）。这样我们振穷趋急的输出，就获得了品质指标。这就叫守义。
1、探心，深得其主也。检查一下内部的心和己连接得怎么样，这个连接就是主。主的意思，不仅包括心和己的连接，还包括这个己是谁在主它，就是找到心的最高领导。是侦察行为。
2、从外制内：以外部事情的要求去检查、核对输出的正确性
怎么确定制内的外是合理的：“事有系”的系，做事情的各种标准，跟着“由而随”（按标准来）
守义做法：探心在，内以合也。以内合外。
事成了，人就成了。事不成，人就不在。生死的定义。托大为亡。
为什么要守义？故小人比人，则左道而用之，至能败家辱国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

我的不同：
对关键环节把握不清晰。

二、五一节休息

三、编后感
又复习一遍。