苗苗的作业本

andylichan

一、第八十九课 振趋（教化与治疗）输出的行为（2）容貌术的评课
老师的上法：
（一）回顾
1.持枢的枢是什么？
什么都会做，就是枢没认准。
天枢和人枢，人枢就是符言。天枢是自然的。
天性人也，人心机也。人枢和天枢的接触是在外部，人的枢在持，天枢就是那个枢。
2.打包体会，再回答什么是持枢。
天枢与人枢（符言）共情。我们的生活离持枢有距离，还很难调整距离。真伪之间的距离只有我们拱不拱那么一点点。拱着，离开假的地方，以假弥补假，就是拱。
3.振穷趋急有没有穷急之枢和人枢的分别？
有。天理有天枢，人有人枢，穷急有穷急之枢，穷急是客观的，和伪人之枢分开，用伪人之枢持穷急之枢，症状一直这样。
我们要去穷急，要持什么枢？持天枢。天枢持上就能看到穷急。
4.持天枢后，接下来会发生什么？
持上天枢，就是老天爷的事。输出，与对象之间的事。七个术。
接物七术。

（二）分享：
持五行这个天枢，有穷急，不满也有枢，这个穷急之枢蕴含在天枢里。讨论问题，不能在点、线、面，体上，只能在门枢上说。资料信息齐全，但是没法组合不了一起来，为什么聚不上来，持枢的这个人符言功能不够，结构不太完善，就没包住这个枢。怎么把天枢和不满之枢摆出来的，我的符言根他的符言，合起来，两个人的心合起来持住了他们家的天枢。

（三）新课内容。
见形为容，象体为貌，不是非言语，包含非言语，要深遂的多。
见形为容，形，有形之物之事，八卦的形指每一条爻，放在一起，卦就是六爻的容（容纳）；容貌，容颜。有形不一定有容，说具体东西就一定有容。
象体为貌。象是体，体是象，客观的存在后是有象，象就是他的体，有了体就有了貌，貌（音响输出）。因为有体就一定会有表达，跟貌有关。
体貌是表里一对，形容是表里一对，表里是相互作用的。
持枢后收到的一组信息就是容和貌，为什么选容貌，而不选形体？

我的不同：
对持枢，持不住，散的，持穷急之枢，老师这样梳理看到一个状态。

二、对第九十课 振趋（教化与治疗）输出的行为（3）音声术的上法
（一）设计课堂进程
1、问题梳理，回顾容貌术，什么是容貌术。
2、同学分享。
3、对分享进行打包。
4、输出，振穷趋急行为输出，接物七术第二术，音声术是什么？
5、布置课后作业。

（二）课文：
鬼谷子权谋术强调通达，闻声知音便是。通达之术，指出振趋需要“和其光同其尘”，才能比目同行。气不和者，音不调。素书说：同气相求。
  振穷趋急者，需要调整自己的气息，调整到能与被振趋者相“和”，不一定只是相同。只有气相和了，才可以爱相接。
  不仅要调气（音），还要调声。首先是自己的音声相和，然后是与被振趋者声气相和。
  宫商角徵羽，宫声为君。
  其声不散、伤、丑、害。
  其余五行生克。

（三）课后作业：
课后练习 说说振穷趋急者，为什么需要调整自己的气息，怎么调整？

三、编后感
对持枢的梳理，后面的分支好像有了感觉。

andylichan

一、对第九十课 振趋（教化与治疗）输出的行为（3）音声术的评课
老师的上法：
（一）回顾
见形为容，象体为貌，容貌还一些不同的，有什么不同。与道德经的这句话结合起来体会“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
1、对容貌术的操作本质是什么？本质是要做什么？本质是制人，这是结果，比制人更细致一点的是做什么？容貌术是制人的基础。在表里，名实上把握这个空间——这是见形为容。
色不自色，心不自心——这是象体为貌。当对体做出表征性表述就变成貌。体是他自己用的，貌是我用的。
两个术，形容术和体貌术。很深邃，深邃在什么地方？一种思想方法，一种心理操作，思维操作，心理运行，一种用心方式。华夏思维的精髓所在。
容貌术就是在讲，用什么样的心理操作方式进入现场。基本方式就是带着名实的思维，表里的思维。
2、正邪外部表现。外部输出与内部气场的关系？外貌也是道德的体现。气质相似不是生物性遗传来的。人的长相可以看到这个人生活的本质。面相、夫妻相，长相所代表的内部气场。
容貌的枢在气，在名实。工作现场是这个人的长相代表的内部气场。在气场里面打滚。
3、讲音声术。音是气，声是有固定化的机械运动。音，内部的气，声，外部的气。到了现场，抓住气。是讲到了气场后，关心气和气该怎么处理，基本原则就是音声相和，闻声和音。

（二）同学分享：声气不同（气不服），恩爱两股气不接。气上服，气上吃，才能听得到。不然就在表面。要受得来气，做受气包，气都不吃，没法受。非语言的精髓在气上，就是命。非语言才是真正的技术含量，服命，就是以命相交，才能振穷趋急。

（四）讲课
所谓的非语言技术，是振穷趋急，教养的最深奥的技术。中经七术。
形容是最内核的，根本关联。体貌是末本的关联。音声是末跟更末的关联。越靠前，看着越简单。
1、音声是思，在那个具体时刻的生命本体，就是气，从内到外面发声了，到最外边来了。
2、按照权谋通达的要求，从根到末不能断，要找最通畅的通道，把我的气传输过去。要把活着的命跟输出之间要闻声和音，保持诚的状态。振穷趋急者，自己的音声要一致，要去跟对方被振穷趋急者的声气要去合。
3、宫商角徵羽，宫声为君。作为振穷趋急的人，就要用宫声，宫属土。我们自己的声音不能散伤丑害。
4、音声相和，怎么和？五行生克制化。和音就是和气，音和了，声肯定就和了。音声气讲究和。
音声气讲究一个合。

我的不同：
把握现场气场这个枢，在老师讲后才树立起来。

二、对第九十一课 振趋（教化与治疗）输出的行为（4）资源调度（解斗术）的上法
（一）设计课堂进程
1、问题梳理，回顾音声术，音声术讲的什么？
2、同学分享。
3、对分享进行打包。
4、“解仇斗郄”，谓解羸微之仇。
5、布置课后作业。

（二）课文：
“解仇斗郄”，谓解羸微之仇。斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜盅，闻其功势，苟进而不知退。
弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。郄无极大，御无强大，则皆可胁而并。
“缀去”者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜，以他人之庶，引验以结往，明款款而去之。
“却语”者，察伺短也。故言多必有数短之外，议其短验之。动以忌讳，示以时禁，其人因以怀惧，然后结以安其心，收语尽藏而却之，无见己之所不能于多方之人。
“摄心”者，谓逢好学伎术者，则为之称远方验之，敬以奇怪，人系其心于已。效之于人，验去乱其前，吾归于诚已。遭淫色酒者，为之术音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
“守义”者，谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。故小人比人则左道，而用之至能败家辱国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道，圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

（三）课后作业：
课后练习 说说振穷趋急者，怎么做？

三、编后感
气接上了，接下来怎么做？

andylichan

一、对第九十一课 振趋（教化与治疗）输出的行为（4）资源调度（解斗术）的评课
老师的上法：
（一）回顾
1、前面振穷趋急的劳动者问题解决了，这两周是在描述进入现场的动作。为什么说容貌术和音声术界定了一个完整的振穷趋急的现场？人是一口气。根气是形容，本气是体，末气是音声气。
2、到了现场后按照自然规律要做什么呢？从哪里开始呢？对材料进行粗加工。粗加工的操作本质就是解仇斗郄。仇就是有伴，中间有个联结枢纽。解仇斗郄的操作本质就打碎原有的系统结构把它变成形。


（二）同学分享：解仇，把那个纤维给扯掉的过程，重新整合。解仇和斗郄两个是同时的。

（三）讲课
1、原来的系统全散开了，郄无极大。原有的系统没有统御的力量了，御无强大。容破了，全是形，形在等一个新的容。
2、解仇，是谓解赢微之仇（解其纷），也就是连接纤维；斗郄，斗强也，对那些解开后很强壮的要让它们斗，调起内斗，是另外一种形态的解仇。
赢了的一方，成形“强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势”，让胜者更勇。输的一方“弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。”
3、斗郄的结果，从振穷趋急的人这个角度来讲它带来两大好处：第一，斗郄是进一步的解仇，自己解的不是我跟他解的；第二，我收获的还是个个都兵强马壮，特别有战斗力。
4、心理咨询的临床当中有一个观点要充分地信任来访者自我发展的那种意愿和能力（信任来访者自己能够救自己），这个信任具体落实下来该信啥？
第一，从解仇的角度上来讲，把原有的组织纤维跟它拆掉以后，剩下的零部件是有用的。
第二，可以把那些零部件的潜能激发到最大。
这个信任更有操作性。核心的地方在它是有神的，就我们跟他装的神不是我们凭空装得进去的，装个他接受的该他的那个唯一的神，还要跟他做些辅助性的工作，解仇斗郄。


我的不同：
理解成纯粹的斗争

二、对第九十二课 振趋（教化与治疗）输出的行为（5）资源处理（缀去术）的上法
（一）设计课堂进程
1、问题梳理，回顾解斗术，解斗术讲的是什么？解斗重点在哪里？
2、同学分享。
3、对分享进行打包。
4、缀去，通过解仇斗郄解构以后，用什么方法把他们组成新的系统。
5、布置课后作业。

（二）课文：
“缀去”者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。以他人之庶引验，以结往，明款款而去之。
通过解仇斗郄解构以后，用什么方法把他们组成新的系统呢？方法之一，缀去。所谓缀，缝补；所谓去，离开原住所去到他想去的地方，他想去的地方，多半不是我们要给他提供的系统。缀去术，如何把解构之后想要独自离去的“形”，系住的道术。

（三）课后作业：
课后练习 说说缀去（系言）术的效果是什么？为什么有效？

三、编后感
一步一步的连接着操作。

andylichan

一、对第九十一课 振趋（教化与治疗）输出的行为（4）资源调度（解斗术）的评课
老师的上法：
（一）回顾
1、前面振穷趋急的劳动者问题解决了，这两周是在描述进入现场的动作。为什么说容貌术和音声术界定了一个完整的振穷趋急的现场？人是一口气。根气是形容，本气是体，末气是音声气。
2、到了现场后按照自然规律要做什么呢？从哪里开始呢？对材料进行粗加工。粗加工的操作本质就是解仇斗郄。仇就是有伴，中间有个联结枢纽。解仇斗郄的操作本质就打碎原有的系统结构把它变成形。


（二）同学分享：解仇，把那个纤维给扯掉的过程，重新整合。解仇和斗郄两个是同时的。

（三）讲课
1、原来的系统全散开了，郄无极大。原有的系统没有统御的力量了，御无强大。容破了，全是形，形在等一个新的容。
2、解仇，是谓解赢微之仇（解其纷），也就是连接纤维；斗郄，斗强也，对那些解开后很强壮的要让它们斗，调起内斗，是另外一种形态的解仇。
赢了的一方，成形“强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势”，让胜者更勇。输的一方“弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。”
3、斗郄的结果，从振穷趋急的人这个角度来讲它带来两大好处：第一，斗郄是进一步的解仇，自己解的不是我跟他解的；第二，我收获的还是个个都兵强马壮，特别有战斗力。
4、心理咨询的临床当中有一个观点要充分地信任来访者自我发展的那种意愿和能力（信任来访者自己能够救自己），这个信任具体落实下来该信啥？
第一，从解仇的角度上来讲，把原有的组织纤维跟它拆掉以后，剩下的零部件是有用的。
第二，可以把那些零部件的潜能激发到最大。
这个信任更有操作性。核心的地方在它是有神的，就我们跟他装的神不是我们凭空装得进去的，装个他接受的该他的那个唯一的神，还要跟他做些辅助性的工作，解仇斗郄。


我的不同：
理解成纯粹的斗争

二、对第九十二课 振趋（教化与治疗）输出的行为（5）资源处理（缀去术）的上法
（一）设计课堂进程
1、问题梳理，回顾解斗术，解斗术讲的是什么？解斗重点在哪里？
2、同学分享。
3、对分享进行打包。
4、缀去，通过解仇斗郄解构以后，用什么方法把他们组成新的系统。
5、布置课后作业。

（二）课文：
“缀去”者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。以他人之庶引验，以结往，明款款而去之。
通过解仇斗郄解构以后，用什么方法把他们组成新的系统呢？方法之一，缀去。所谓缀，缝补；所谓去，离开原住所去到他想去的地方，他想去的地方，多半不是我们要给他提供的系统。缀去术，如何把解构之后想要独自离去的“形”，系住的道术。

（三）课后作业：
课后练习 说说缀去（系言）术的效果是什么？为什么有效？

三、编后感
一步一步的连接着操作。

andylichan

一、对第九十一课 振趋（教化与治疗）输出的行为（4）资源调度（解斗术）的评课
老师的上法：
（一）回顾
1、前面振穷趋急的劳动者问题解决了，这两周是在描述进入现场的动作。为什么说容貌术和音声术界定了一个完整的振穷趋急的现场？人是一口气。根气是形容，本气是体，末气是音声气。
2、到了现场后按照自然规律要做什么呢？从哪里开始呢？对材料进行粗加工。粗加工的操作本质就是解仇斗郄。仇就是有伴，中间有个联结枢纽。解仇斗郄的操作本质就打碎原有的系统结构把它变成形。


（二）同学分享：解仇，把那个纤维给扯掉的过程，重新整合。解仇和斗郄两个是同时的。

（三）讲课
1、原来的系统全散开了，郄无极大。原有的系统没有统御的力量了，御无强大。容破了，全是形，形在等一个新的容。
2、解仇，是谓解赢微之仇（解其纷），也就是连接纤维；斗郄，斗强也，对那些解开后很强壮的要让它们斗，调起内斗，是另外一种形态的解仇。
赢了的一方，成形“强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势”，让胜者更勇。输的一方“弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。”
3、斗郄的结果，从振穷趋急的人这个角度来讲它带来两大好处：第一，斗郄是进一步的解仇，自己解的不是我跟他解的；第二，我收获的还是个个都兵强马壮，特别有战斗力。
4、心理咨询的临床当中有一个观点要充分地信任来访者自我发展的那种意愿和能力（信任来访者自己能够救自己），这个信任具体落实下来该信啥？
第一，从解仇的角度上来讲，把原有的组织纤维跟它拆掉以后，剩下的零部件是有用的。
第二，可以把那些零部件的潜能激发到最大。
这个信任更有操作性。核心的地方在它是有神的，就我们跟他装的神不是我们凭空装得进去的，装个他接受的该他的那个唯一的神，还要跟他做些辅助性的工作，解仇斗郄。


我的不同：
理解成纯粹的斗争

二、对第九十二课 振趋（教化与治疗）输出的行为（5）资源处理（缀去术）的上法
（一）设计课堂进程
1、问题梳理，回顾解斗术，解斗术讲的是什么？解斗重点在哪里？
2、同学分享。
3、对分享进行打包。
4、缀去，通过解仇斗郄解构以后，用什么方法把他们组成新的系统。
5、布置课后作业。

（二）课文：
“缀去”者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。以他人之庶引验，以结往，明款款而去之。
通过解仇斗郄解构以后，用什么方法把他们组成新的系统呢？方法之一，缀去。所谓缀，缝补；所谓去，离开原住所去到他想去的地方，他想去的地方，多半不是我们要给他提供的系统。缀去术，如何把解构之后想要独自离去的“形”，系住的道术。

（三）课后作业：
课后练习 说说缀去（系言）术的效果是什么？为什么有效？

三、编后感
一步一步的连接着操作。