苗苗的作业本

andylichan

一、第六十课 情绪问题（失义）的评课：
老师怎么做的：
1.四个问题进行回顾，梳理失礼-行为问题心得要点：
（1）失礼是什么意义？
（2）以失礼的方式对行为和我们过去习惯性的处理行为有什么区别？
（3）以失礼怎么做实现振穷趋急。（4）有没有效果？
通过这四个提问，再内部对行为输出问题，从失礼进行，进一步在把这个心路历程给疏通一遍。
2.同学分享。
通过分享，看到卡在义上，没法德化的情况。强调情绪出现问题，是失去了是非标准，失义。
3.本周课程内容重点提要：
（1）情绪的质，分辨主体感和情绪，注意情和绪的区别。
（2）情绪最终处理，缺德不是最根本的，情绪处理最终是积无德之德的缺。

我的不同：
1.对义的总结梳理是没有老师这样清晰地。
2.情绪与失义的联系上，通过分享展现得很清楚。之前是没法理解失义和情绪的联系。
3.情绪最终处理的关键点，老师明确出来了，我是不明确的。

二、第六十一课 人格问题（本质是主体性与主体感问题，不仁）

（一）设计课堂进程

1、引导性总结输出的情况，对情绪问题，失义的回顾和追溯。

2、通过大家回应，充分确定情绪问题的结构。

3、同学分享。

4、对分享进行打包，评价在教化不良中人格问题，失仁的展现。

5、布置课后作业。

（二）课文：

人格是什么？

心理学解释:人格（personality）是指个体在对人、对事、对己等方面的社会适应中行为上的内部倾向性和心理特征。表现为能力、气质、性格、需要、动机、兴趣、理想、价值观和体质等方面的整合，是具有动力一致性和连续性的自我，是个体在社会化过程中形成的独特的心身组织。整体性、稳定性、独特性和社会性是人格的基本特征。

从道德仁义礼的结构来看，人格是指人的人性特征，仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心。从德输出人作为人的结构。

（三）课后作业：

说说人格问题，失仁的体会。

三、编后感：

知道这个进程发展，但是具体的结构，组织，怎么发生并不是太清楚。

andylichan

一、对六十一章评课
评课
老师怎么做的。
一，对上周内容进行提问式总结，提出三个问题，什么是情绪问题，处理情绪问题的关键点和基本点，情绪为什么一定是有问题的。
通过三个问题，对情绪问题三要素及重点进行了确认和梳理，更加清晰明确。
二，对接下来的进一步发展，人格，提出本周主题。
三，分享。看到人内部在俊豪杰位置不离位。
四，提出本周内容，人格。对人格是什么的体会，人格的分裂问题，人格的基本概念和重点进行详解。

我的不同：
1，老师对上周课程情绪的再次确认梳理，总是能很好的把握关键问题。
2，分享中，老师把握到的人格关键点，我这块困难。
3，人格的最基本深层体会不清楚。

二、端午节放假课程编写。
这一周把礼义仁结合起来继续进行振穷趋急的体会，在群讨论中关注大家的情况。

三、编后感
放不放假，其实都是在不断的体会穷急以及如何振穷趋急的练习。

andylichan

一、端午放假评课
评课
放假并没有影响大家的分享，大家仍然在继续体会，有点感觉到其实学习和生活不分。老师也依然适时在发言。

我的不同：只是在参与讨论，但是和课程结合好像还是抓不实。

二、第六十二课 精神病性问题（缺德）

（一）设计课堂进程

1、引导性总结回顾人格问题，不仁的主要表现情况，特征。

2、通过大家回应，充分确定人格问题。

3、同学分享。

4、对分享进行打包，评价其中所展现出的缺德的特征。

5、关于精神病性，缺德的主要练习要点。

6、布置课后作业。

（二）课文：

精神病性问题解释：精神病是指在各种生物学、心理学以及社会环境因素影响下，大脑功能失调，导致认知、情感、意志和行为等精神活动出现不同程度障碍为临床表现的疾病。

精神病包括很多种，广义的精神病是指精神活动出现障碍，可以出现在各个年龄段，各种疾病伴随精神障碍等。狭义的精神病主要是指重型的精神病，像精神分裂症、抑郁症、躁狂、双相情感障碍等等这一类比较重的疾病。

从道德仁义礼的结构来看，德缺所形成的与现实生活不符合的位置的不匹配，造成的穷急。俊豪杰，不守位，失去存在性，人内部冲突，我做成什么出现困境。

（三）课后作业：

通过练习认真体会，说说精神病性为什么归于缺德？

三、编后感


编辑课文的时候，会发现自己在生活实际应用练习强度不够，还是没有按照这个进程的思维进行，结合不够。

andylichan

一、对六十二章精神病性问题（缺德）评课
评课
老师怎么做的。
1.对六十一课内容练习情况进行梳理总结，引导大家对人格问题的练习成果。一是确认人格问题跟情绪问题的机制上的根本区别在哪里？
人格问题是领导有问题，情绪问题是执行者有问题，领导不仁和执行者不义。
人格问题有时候会表现出情绪来，单纯的人格问题就没有情绪，表现为主体感。
情绪问题是情绪的内容问题，人格问题是情绪的结构问题。
二是人格问题、情绪问题、行为问题，哪一种类型的问题是更严重的？
人格问题。人格问题更严重深层，往往表达为情绪问题、表达为行为问题。
2、同学分享
穷人与富人，富了还以为自己穷，因为不能离开自己的家，但是没想到去帮助自己的家。
3、新课精神病性问题要点陈述。
1、在某个点上因为不义而生了个情绪，情绪发展出子人格，情绪问题演变成坚硬的刚强的人格问题。人格问题的深度和行为问题的严重性跟道德仁义礼之间的关系一样，莫比尔斯环的基本要素是有两个面，它居然是一个面。
2、关于对精神病性问题的定义。
德分成两个要素：一个是架构，一个是内容。
精神病是德的结构缺失，不是内容缺失。
精神病的神威很强。
治疗方法：求人之志章。

我的不同：
1.每次都上周内容的引导总结不足，不知道怎么去对上周学习以合适的问题方式进行自主性梳理。
2.新内容把握自己是没有内容的。

二、第六十三课 组织不良问题（人和不宜天时地利）

（一）设计课堂进程

1、引导性总结回顾精神病问题与人格问题的区别要点。

2、通过大家回应，充分确定精神病问题。

3、同学分享。

4、对分享进行打包，评价其中所展现出的组织性缺失特征。

5、对整体组织架构进行描述，详解架构重点。

6、布置课后作业。

（二）课文：

精神系统结构，道德仁义礼，整体组织精神结构状态。

处理方式：正道章。

（三）课后作业：

举例说明什么是组织不良问题，以及怎么处理？

三、编后感


随着道德仁义礼总线，步步探索推进，一个细节一个细节描述，最后有总体回到系统，进行整体性把握。

andylichan

一、对第六十三课 组织不良问题（人和不宜天时地利）的评课
老师的做法
一、提问式引导总结回顾第一单元与第二单元。
1、第一个单元讲啥什么？振穷趋急的原理
2、振穷趋急模型的核心要素是什么？积德养心
3、进入第2个单元了，有哪些教化不良的类型
4、个体最大的穷急是什么？组织不良，精神病是更严重的穷急。
二、同学分享
对于孩子教育中问题，母亲的状态。
三、讲课
1.组织不良是不是比精神病的穷急更穷急？
组织不给精神病一个合适的环境。
2.怎么调整组织不良？
正道章
没人管你，你自己干
挫其锐，解其纷，同其尘
课后作业，举例说明什么是组织不良问题，以及怎么处理。

我的不同：
    1.组织不良我又把自己排出去，重点在组织不良，组织上，但是最终告诉你还是自己干。
    2.分享中，老师嘎然而止感觉就像那个自己干，没人管。自己还在那里想咋办也。
3.没想到两章总结，只觉得这一节差不多了。

二、第六十四课 捭阖与反应（1）智

（一）设计课堂进程

1、引导性总结组织不良是什么？怎么处理？对二单元整章总体进行体会，确定所得。

2、通过大家回应，充分确定组织不良是什么?承上启下下章鬼谷子内容的进程。

3、同学分享。

4、对分享进行打包，评价其中所展现出的智的情况。

5、捭阖与反应是在做什么？

6、布置课后作业。

（二）课文：

智略计谋没有人在做事中的反应。智是什么？怎么有智。

捭阖和反应。

捭阖：

粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生（1）之先。观阴阳之开阖（2）以命物，知存亡之门户，筹策（3）万类之终始，达人心之理，见（4）变化之朕焉，而守司其门户（5）。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张（6）。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能（7），校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁义，有差（8）。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无与其实虚（9），随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之（10）。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志（11）。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密（12）。周密之贵微，而与道相追（13）。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑（14）。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之（15）。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物，纵横反出，反覆反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化、说之变也，必豫审（16）其变化。口者，心之门户也，心者，神（17）之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入（18），故关之以捭阖，制之以出入。
捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。阴阳其和，终始其义（19）。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终（20）”。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高（21），与阴言者依卑小。以下求小，以高求大（22）。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下（23）。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反（24），皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。
反应：
古之大化者，乃与无形（1）俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。动静（2）虚实之理，不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意（3）也，不可不察。
人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比（4）；其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语合事，得人实也，其犹张罝网而取兽也，多张其会（5）而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。常持其网驱之，其不言无比，乃为之变。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼复来，言有象比，因而定基。重之袭（6）之，反之复之，万事不失其辞。圣人所诱愚智，事皆不疑。
故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当（7）也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以远听之。欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。欲开情（8）者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈（9）也。动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式，皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。己欲平静（10），以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人（11）而居其内，量其能射其意也。符应不失，如螣蛇（12）之所指，若羿之引矢。
故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼（13）；其见形也，若光之与影也。其察言也不失，若磁石之取针，如舌之取燔骨（14）。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如圆与方（15）。未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右（16），以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧（17），是谓“忘情失道”。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。

（三）课后作业：

说说智是什么？处理方式？

三、编后感
跟着这个编译课程，感觉到整个章节和进程的发展，一步一步的在剖析应用。