苗苗的作业本

andylichan

12日被覆盖的论坛作业：
一、清明节放假课评：
关注群内容，引导大家在对清明节去认识和传承家魂。对于我就只是打打电话，和妈妈聊聊，听听妈妈们的安排，以此好像有些牵连，看看同学的分享和体悟，以此来转转自己内部，把自己在家里人连接了一圈。

二、第五十三课  主体性与主体感的上法

（一）设计课堂进程

1、对五十二课德与好恶的体会，清明节大家的体会。

2、通过大家回应，充分把握德的操作模型。

3、同学分享。

4、对分享进行打包，区分主体性与主体感。

5、详细阐述主体性是什么，主体感是什么？

6、布置课后作业。

（二）课文：

  德是人之本，确保人能通神接物；德化是德的基本实现形式，是具体的通神接物，使人的每一次内部运转所指导的对外输出，都符合形势要求；德化的基本障碍是个人好恶，好恶使人的内聚性“一次性”地脱离神威的覆盖区域，转投个人好恶的“天外之天”而被拐带而成就了主体；主体性受好恶进一步异化，导致人感受到的主体存在变异为情绪而不再是主体感。

  人的主体性，是人心的功能输出。作为形势的一个接收单元和九窍十二舍的有机结合体，自然的形成了一个质性结构，要么作为被对待的功能对象，要么作为对待他人他物的功能主体。就像三块石头撘成一个灶，作为一个被使用同时又使用他人他物的客观存在物。在能产生魂魄有心理的物种中，这种质性结构的存在，不仅表现为一定时空范围的客观功能存在，也表现为“自己把自己当做自己”的主观主体性存在。这种主观存在，便是主体性。也就是说，人们可以用客观功能性和主观主体性，来描述天下万类。

  我们可以说，天下万类，存在一个客观功能性和主观主体性按照不同比例复合的复合比例序列。完全不包含主观性的物类（无机物和普通有机物），是天道的领土领空和自然资源；主观性占据主导地位的物类（最高者为人），是天道的代理人（类比中央部委）；主观性“含量”居于二者之间的，是天下的基本组成部分，类比各级“地区行政区域”（各生物界）。

  这样，我们可以定义主体性了。当人把相互作用的一方当作输出控制端，而把对方当作输入被控端，并自居于输出控制端的时候，对输出控制端的身份判定便是主体，相应地，对对方的身份判定便是客体。这种主体身份的倾向性特质，便是主体性。作为人和动物的个体，围绕这种主体身份的感受性体验则被称之为主体感。

（三）课后作业：

课后练习 说说什么是主体性和主体感。

三、编后感：

这次完全是复习与预习，复习前章，预习新课。

andylichan

一、对第五十六课建设行为（生产活动）与交换行为的评课：
老师怎么做的：
评课：
1，回顾这一单元的课程。
从区分现在觉得内与外和过去内外有什么不同。体会到同时感受内外，玄位的地方。
接着回顾振穷趋急的工作原理，人的精神系统的描述框架：行为（输出）-心-（主体性）-德-形势。
回顾一个人出现穷急的关键点在哪里？德心的链接处。
是什么导致主观主体性当家——好恶。
2.本节课衔接。
前面描述了个人，接下来就是人的社会性，行为的输出，我的输出的是另一个人形势，别人的输出也会是我的形势。一个人的行为输出内部都是建设性，外部和别人都是交换性。
3.分享。一直后悔，最终看到没有主体性 ，两个在自己家里打架，自己却不管，4.新课。对内部行为外部行为，建设性和交换性进行讲解。提出练习

我的不足：
1.回顾部分的设计这样梳理，让衔接更加明晰，自然过度，既是复习，也是引入。
2.分享中，一直清晰地守在玄位帮助分享者看清冲突点。
3.新课内容简洁明了，注重在体验上。
这些都是我没做到的。

二、第五十七课 教化不良

（一）设计课堂进程

1、对五十六课内部—外部，建设—交换，与大家进行引导性总结，确定大家对行为内部建设性与外部交换性的理解与操作。

2、通过大家回应，充分确定和体验“内部建设性与外部交换性”。

3、同学分享。

4、对分享进行打包，评价在教化中出现的不良情况内容。

5、对分享中呈现出的情况， 接着内部建设性和外部交换性，看到这个教化中教化不良的情况和现象。

6、讲解教化不良应该重点把握的主要内容。

7、布置课后作业。

（二）课文：

我们知道，教化就是德化我们的心，以主观主体性指挥我们的行为输出。

但是在现实中，往往我们会看到，我们的德化是不足的，这颗心是缺的，所谓缺心眼。。

教化不足便从中现象，说明我们的欲德化不足，但是不足，说明我们不是没有，只是少了某些元素，导致输入有不足，所以把握观察我们的教化是哪里是那个局部出现问题

（三）课后作业：

观察我们的日常行为，说说我们自己的教化不足的结构状态。

三、编后感：

教化不足，倒是我自己总觉得的部分，但是怎么掰开揉碎，看清楚每一个进程，还是有所困难。

andylichan

一、对第五十七课  第一单元总结评课：
老师怎么做的：
评课：
（一）对第一单元进行提问式引导梳理。
1.对于人一天到晚都在做临床工作，就是要所谓实践，要拿成绩说话，安身立命，要有所表现，这一点大家是否同意？承认这个事实的当下，会对我们振穷趋急这个临床工作想说什么和愿意说什么？
2.为什么教化治疗就是振穷趋急？
3.振穷趋急的对象，为什么只抽出了心和德？
4.对心德模型你的建模思路是什么样子的？
5.你的模型当中是不是包含我提到的那几个要点？好恶、主体性，内部行为、外部行为，建设行为和交换行为？6.你刚才的模型中少了什么？
7.你这个模型的初稿什么时候完成？
8.根据两位同学的回答中模糊地带，让同学进行上麦分享。
（1）主体性主体感是处在德与心的连接部位的，一个区域，那么主体性和主体感，前面是德，后面是心，心有主体性，德也会生主体性，这是一个连接部，这个部位大概是个什么情况？
（2）内部行为外部行为，建设行为和交换行为，这两个分类出来的行为呢，他们有一一对应的关系，没有交叉对应的关系，就是互相都可以颠倒进来代表另外一方，那么内部行为外部行为是什么意思？

我的不足：
1.我会认为上周已经是总结，没有老师这样专门的以要点式提问进行总结，基本上把一个模型给建立起来，
2.抓住同学分享中的模糊点，也基本上是关键点进行上麦分享阐述，进一步明确关键点，说明老师的把握很精准，而我这方面比较粗糙。


二、第五十八课 教化不良

（一）设计课堂进程

1、对五十六课内部—外部，建设—交换，与大家进行引导性总结，确定大家对行为内部建设性与外部交换性的理解与操作。

2、通过大家回应，充分确定和体验“内部建设性与外部交换性”。

3、同学分享。

4、对分享进行打包，评价在教化中出现的不良情况内容。

5、对分享中呈现出的情况， 接着内部建设性和外部交换性，看到这个教化中教化不良的情况和现象。

6、讲解教化不良应该重点把握的主要内容。

7、布置课后作业。

（二）课文：

我们知道，教化就是德化我们的心，以主观主体性指挥我们的行为输出。

但是在现实中，往往我们会看到，我们的德化是不足的，这颗心是缺的，所谓缺心眼。。

教化不足便从中现象，说明我们的欲德化不足，但是不足，说明我们不是没有，只是少了某些元素，导致输入有不足，所以把握观察我们的教化是哪里是那个局部出现问题

（三）课后作业：

观察我们的日常行为，说说我们自己的教化不足的结构状态。

三、编后感：

对进程和关键点把握好不足，精准度不够。

andylichan

一、第五十八课 教化不良评课：
老师怎么做的：
评课：
（一）提问式引导回顾梳理。
1.当知道了前面的后，接下来觉得应该做什么，往哪个方向；（体会人自主运行的路径）2.确定有个模型了，把自己往这个方向迁，这在模型中叫什么，有名字吗；（回顾模型中心，德化）
3.你整天说振穷趋急的那些事，你怎么准备做呢？
4.提出要让用大家能听的懂话，让没接触过这个学习的人能够听明白，怎么讲？并对有重点代表性的回答进行讲解，也借此继续引导大家怎么讲？
5.最后给大家演示如何简明介绍自己的模型，目的在于让大家对自己的模型有更清楚的认识。对于人一天到晚都在做临床工作，就是要所谓实践，要拿成绩说话，安身立命，要有所表现，这一点大家是否同意？承认这个事实的当下，会对我们振穷趋急这个临床工作想说什么和愿意说什么？
6.通过引导，提出本周课程主题，对模型的应用梳理。症状学和病理学，症状学研究我的末对别人的根的影响，规定我们这个职业的合法性，目标合法。病理学把症状与内部行为连起来，职业的有效性，效果合法。

（二）分享。
分享中连璐琴提出了模型中，不愿意交换的情况，发现输出有问题，看到内部的主题。

（三）讲解本周课程重点：
通过连璐琴的分享，老师强调对行为的重视，强调输出，当把输出纳入到整体作为一个基本单元的时候，人生的场就拉满了，就不是那么穷急。始终以行为输出为纲，把我们的末当成一条纲线，我们的末是别人的根，参与了这个社会了，人的本质是社会性。症状学与病理学以输出为纲，以输出把人分成三六九等：贤愚不肖。同样都是人，为什么有些人成为了贤人，有些人成为了愚人，有些人成为了不肖之人？老天爷在人这里留了一个什么样的机。提出问题：在同样都是人的前提下，我们要如何区别对待贤愚不肖这三种类型的人？


二、第五十九课 行为问题（失礼）

（一）设计课堂进程

1、引导性总结输出的情况，对教化不良，输出中的贤愚不肖进行引导。

2、通过大家回应，充分确定行为输出体会。

3、同学分享。

4、对分享进行打包，评价在教化不良中行为问题（失礼的情况）。

5、讲解教化不良中行为问题的重点

6、布置课后作业。

（二）课文：

我们的模型中，输出结构，我们的末成为对方的根，那我们的输出决定什么？

推动我们的行为引起的问题。

（三）课后作业：

描述我们的行为问题。

三、编后感：

进入对教化不良的一步步拆解和细分，也就是对进程问题进行一一比对。

andylichan

一、第五十九课 行为问题（失礼）：
老师怎么做的：
评课：
1.回顾五十八课内容：回顾症状学和病理学的特点，指出我们从症状出发，也就是从他的输出出发的总体依据。
指出教化不良的两种分类标准，一是按功能等级分类：贤、愚、不肖，二是病机分出五种类型：道德仁义礼的分类。提出问题，大家体会功能分类和病机分类的区别和咨询中的应用。
贤愚不肖可以直接用于治疗，比如人事管理。可能使用频率比较高。可以主要使用贤愚不肖，五种类型作为辅助。
2.提出本周主题：行为输出不对头，从病机来说是那部分出来问题，心的功能出现问题，个人行为输出违背常理，违背这个人伦秩序，
3.同学分享。
4.本周课程主要内容：
以木木的分享开始，对“不道，缺德，不仁，不义，无礼”五种类型的模型打个包。提出对同一个材料的不同的诊断都是合理的，因为观察深度的不同，而不是我们的理解深度。深度浅的可以成为阶段性工作诊断。兼收并蓄，不能兼蓄就是不仁，就是不玄。
提出课程内容：
行为是我们的输出是别人的根，我们在影响世界秩序。礼有两种形态：上礼、无礼。无礼：没有根据的礼，我说了算。
失礼有两种行为：最深刻的问题，可以深到缺德，因为德是人之本；也可以挺浅，就是失礼，道德仁义都没问题，只是礼本身有问题
行为的外在标准：吉凶观、智略计谋、同相之礼、教化之礼。
德是接口。失礼归根到底是缺德，看缺的是什么德：仁、义、礼？
德分两部分：分辨实和华
本：实实在在，实。临床上不能丢。
华：显出来的，可以当作外显行为来表达，是输出
上德与下德：对上德讲得很详细，对下德讲了一个框架，让同学们自己琢磨并完成作业。

我的不同：
1.没有联系到病机，如何从道德仁义礼中，琢磨这个进程，只是一味地去归类到缺德，没有体会到深度。
2.对德的实和华，如何不丢，如何玄这是没思考的。

二、第六十课 情绪问题（失义）

（一）设计课堂进程

1、引导性总结输出的情况，对行为输出问题，失礼的回顾。

2、通过大家回应，充分确定行为输出失礼是在那个步骤和进程。

3、同学分享。

4、对分享进行打包，评价在教化不良中情绪问题，失义的展现。

5、布置课后作业。

（二）课文：

情绪是我们熟悉的方式，决定着我们最终的采取什么决策，我们的行为输出。

我们会发现情绪的处理，决定我们是怎么样的做事方式。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

能不能立功立事，这个决定在我们是不是在情绪了生活。

（三）课后作业：

说说失义为什么会发生？

三、编后感：

梳理一遍，这个进程有所清晰。