LAN的作业本

lan

停课周
评课：
对清明放假刚开始有点不解，上课是在清明后的一天呀。后来感觉到放假后对清明的体会更长了、更多了。对祭祀的必要性和重要性也更认同了。

lan

第五十三课 主体性与主体感
编课

课文
  居于输出控制端位置的是主体，这种主体身份的倾向性特质，便是主体性。作为人和动物的个体，围绕这种主体身份的感受性体验则被称之为主体感，比如统整-破碎感、秩序-混乱感、活力-无力感和安宁-动荡感等。糟糕的情况在于，当人获得了主体性之后，会进一步退化到对主体状态的评估和维护之中，这样便会把主体不良的“责任”归咎到对象上，从而在事实上放弃了主体意识（主观上又不承认所谓客体的主体性），从而产生情绪。
  情绪的本质追求是，“都是你的错-你的责任-你的权力”，彻底放弃主观主体性，而事实上把自己置于了当初设定的客体身份上。这就事实上完成了对主客二分化这种思维方式的证伪。但从这里我们还是只能（只愿意）回到主体性上！！这样后果就很严重了——从类知系统中退下来，跌入以窍为大的窍知系统中。
   此观之，主观主体性，来源于对矛盾双方的异化，偏好自居的身份而否认自身的功能，同时偏好对象功能而否认对象身份。情绪，来源于在主体性中对主体身份和功能的否认，同时对对象身份的不恰当重视提升。由此，道知、类知和窍知，贤、愚和不肖，便产生出来了。这一些列演化的操作本质在于“好恶”，也就是自我选择。

课堂
1、什么是主体性
2、什么是主体感
3、选择主体感还是情绪
作业
说说什么是主体性和主体感，好恶是怎么推动主体、主体感的产生的？

编后感
老师对自己的要求精益求精，课文还会反复琢磨修改，向老师学习。

lan

第五十三课 主体性与主体感
评课

1、做模型你势必就会突出比心和德更小的结构，更小的结构出来了，把我们称之为要素元素的这些小结构，联络起来，你这个模型就出来了。往下沉看人看事情入木三分，建模就可能会得到这样的机会。

2、出症状，从症状我们倒着摸回去，就摸着它德化过程，你在德化过程当中去看，操作这个需要什么，操作那个需要什么，在操作上你就发现他得的缺是吧？

3、所有的模型都应该包括“好恶”这个东西，因为“好恶”这个东西你真的是绕不开，说这个人缺德，说人德化功能不好，只要出现这些现象，它产生的原因就是德的亏损德的瑕疵，它都是产生于从机制上，从实际的进程上都产生于好恶。

4、主体性是什么东西呢？那就是我对你，我把你怎么样，我想要把你怎么样，遇到了问题之后，我应该采取什么措施，因为这个所谓的我这样一个主体性，那么从客观上属于我这个系统的东西就归我指挥。我就是局部系统的一个总指挥，别人往往管不了。即便别人管得了，那么别人的管理效率它也是低的，其实归根到底别人对我的管理，对我的某个部分的管理，我的志下的那些部分的管理，它最终都是通过我来实现的，我不同意是干不成的。所以这个主体性大概这个意思。

5、每个人都有这样的主体性，这个主体性特征在我们自己感知起来会获得一种感性的体验，它不一定是认识，不一定是说我都说得清楚，我都能够概念化，但是我是一定有感受的。这个对于我们自己的主体性特征的感受又是什么内容？对主体性征的运用、主体性特征的来源性质，以及对它自己的主体性特征的感知，你把这个抓住了，那你就算是真的抓住了。在德的对象上的，我们现在推到的最基础的一个位置--主体性和主体感。

老师这节课讲得不多，强调了自己建模的必要性和重要性，对建模特别提出了要包括好恶（德化的障碍）。新课的内容让我们认真看帖子，帖子上讲情绪，来源于在主体性中对主体身份和功能的否认，同时对对象身份的不恰当重视提升。责任在己还是责任在对方，把主体权交给了自己还是别人。

lan

第五十四课 心与行为
编课

课文主观主体性是一个容易导致问题的存在，是不是就意味着，主观主体性的存在就完全没有合理性？或者说，主观主体性原本是用来做什么的？我们把它错误地运用了之后才出现了有问题的主观主体性。这里就需要一个新的概念——心。
心摄九窍，心既控制输入的信息，也控制输出的行为。走心与走脑，会带来不同的教化效果。主观主体性是用来发挥人的立事功能、改造功能，如果用错了地方，就带来错误的结果。

课堂
1、主体感与情绪
2、主观主体性（心）
3、主观主体性的功能
4、如何走心的教化

作业
说说心与行为之间的关系，如何从心来教化。

编后感
感觉情绪是不是也可以转换为主体感，比如因为害怕而去正向行动，实际生活中大多数人是情绪和主体感并存吧，比例多少的不同，占据主要位置的斗争，导致了不同的行为及后果。

lan

第五十四课 心与行为
评课

回顾
1、什么是主体性？我是老大，我自己的事情我自己管。

2、为什么我们会把主体性叫做主观主体性？来描述主体性的特征。主观性有两种含义：一种含义它必须是我得是个主人，那我得自己负责呀，我得把自己管好。主观性还有另外一种类型，就是过度的重视我的主体性，而忽略别人的主体性。这样的话就是：我是个人，你是个东西。

3、是什么决定了我们必然会出现主体性？特别是那个主观主体性。真正推动主体性出现的根本动力是德化这个机制，就是德的功能。用德对欲做智略计谋的一个处置，然后他就变成了后面的志思。这是德化的机制。

4、如果说没有偏差的主体性会是个什么样子呢？偏差从哪里来的呢？从好恶来的。

新课

1、主体性它是有两个方面的内容的，天定的主体性（客观主体性—心）和我定的主体性（主观主体性—志）。天定的主体性叫心，用心就是要用天定的主体性。

2、梳理振穷趋急这个逻辑原理，就是搞一个模型把从天地形势到人的输出，和人的主观生活体验。用一个模型把它完整的描述出来。然后在模型描述的环节上去定义别人的穷，或者是自己的急，然后去调整这个穷急的相关元素，让它不穷不急。从而使这个穷急得到振趋。

3、振穷趋急要明确对象，这个对象我们说是德和心。积德养心。德化生心。

4、我把自己凝结成个人，然后把事情交给人做，这个人是我的产品。老天爷说人是什么样子，你就把它凝结成人的样子，保持这个凝结不走样，这就是统摄九窍十二舍的标准。这是第一个功能。

5、我这个人要能够把我从老天爷那里收到的东西不增不减的，传递到我造出的这个人控制的范围内的对象当中，去上通神下接物。这个过程有些什么关键的表达，我们把这些表达的关键环节指标列出来，是否就能够去描述心的第二个功能。

通过分享带导，对积德养心有了具体的体会，养好心的条件是积好德，积好德的条件是怀天心，就象阴阳鱼，你中有我，我中有你。