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第五十一课 心与德
课文盛神法五龙

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。

生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其 术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。

德

德为之大


心：心为之舍
心术：心术通
心气：心气一


理解了规律，神就明了，就能够以类知之、通于心术、无穷之计。

课堂
1、德
2、心

作业
说说什么是德？什么是心？两者的关系是怎样的?

编后感
说实在的，对怎么开展讲课一头雾水。虽然概念上知道德是对规律的掌握程度，心是志思神德的合体，但实际上对德和心的概念认得不清晰。我的理解德和心相当于客观和主观条件，德是人对规律的掌握程度，心是人之总摄，两方面缺一不可。无私心，心气一才能做到理解不失真。理解了规律，神就明了，就能够以类知之、通于心术、无穷之计。

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第五十一课 心与德的模型建设
评课

1、我们心理临床的具体对象是什么？

2、用自己的语言简明地阐述一下，从原理从事实上来讲，为什么我们振穷趋急的对象只能是德和心呢？

3、心的结构：志思神德的合体；心的内容：就是你心术里面流通的东西（志思），所以志思就是心术。心的结构是我们自己养的，它的那个机器那个质是需要我们自己养的。养心主要就是养结构，把心养得像个心的样子。心的功能是散势，是要去到处招惹人，招惹事，把你的主张，气场发出去，要去搞扩张。养心是这样养的。

4、积德：要积德就要经常转圆。转圆就是无穷之计，你每天就要精于算计，要去练，怎么练，就是不断的算计，天天去算计，不会算也要算，算着算着就会了。德在《素书》里面有定义，德者，人之所得，使万物各得其所欲。这就振穷趋急呀，为大众服务。

5、养心和积德是我们振穷趋急最基本的立足点。养的是结构，积的是内容。

6、明确这个对象以后我们接下来做什么？对这个对象做更深入更细致的研究，这个时候就涉及到根本末了，特别是往根这个方向。根决定了心和德这个对象的本，怎么来的怎么变，因为你要去做振穷趋急，就是做治疗做教化，做教化的话就是那个本要不一样，本不一样跟根是要有关联的，这个就要往根那边去，当然你去根之前还得把本搞清楚。然后还有个方向，本为什么要改，为什么不改，这个方面要加强，为什么要不加强呢？这些标准从哪里来的？这些标准从我们的末来的，是这样吗？末就是我们的输出，因为你的本输出了一个东西，对别人的本构成了影响，别人的本受到了影响，他也有输出，大家都在输出，所有人的输出加起来就成了社会。社会的氛围就像空气一样的回过头来又成了我们的根啊，所以根本末其实是个闭环，根是末，末也是根。

7、我们首先对心和德的本做工作，建模型，就是把各个要素拿来放在不同位置上，就是把这些带有普遍性，带有恒长性要素出现的时间和空间，我们把他记录下来，有代表性的要素记录下来，然后固定下来，因为他在时间空间上具有普遍性，这样我们就脑袋不晕，这就是建立模型。

8、如何建模：要对一个对象的它的基本的结构要摸清楚。基本要素要全，去整理清楚各个要素之间的联系方式。

9、德跟心的关系：心决定你积多少德，你积什么德，要有积德之心。

10、心的本：一个问题是，你这个窍本身的通道有没有问题？另外一个就是你这个所有的这个通道的信息合在一起，窍的通道的信息合在一起的时候你融不融得回去？这是通，两个通。通于心术，是其一。

心的末：对间散势。

心的根：区分真人和圣人之心。

11、心要守圆方：能想会做，我不会做我守着做，我不会想我守着想，我想不明白我不下课，我做不好我不松手，就是坚决完成任务。这样一守着你就能措事积德，这是心的功能就是，你把圆方守住了，也就能把事情做好啊，你做事情做好了你就能积德。

老师从生活中的体会来举例讲为什么心理临床的具体对象不是志思神，而是心与德。比如志上做功效果不好，对孩子说“你要好好学习”等等；比如神这个东西，你工作得了吗？像你们单位的制度，你们单位的职能，你能把它怎么样呢？这样讲比较入心。老师从心的根本末上展开讲如何积德，根上守圆方，本上要通，末上把事情做好。

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第五十二课 德化与好恶

课文：  德化操作，对欲来说，是获得了主体行动性；对人来说，是获得了行动的动力和目标。
  首先，德化的加工对象是欲。系统的形势，对人会构成某种特定的“压力”，身处其中的人，只有顺应了这种形势，才会得到善待，所谓吉祥。否则会得到祸患。
  当形势还是形势的时候，我们称之为形势；当形势被翻译成了人的内部信号以后，成为志之前，便被称之为欲。形势是天欲，欲，是人欲。

  其次，德化的加工成果是志。
  德所加工出来的人的行动目标及其总标准，被称之为志。志的诞生，使系统对人的要求成为了人对自己的要求，系统找到了自身“意志”（所谓天意）的执行者，人也找到了事情做。鬼谷子的《本经阴符七术》养志法灵龟章说：“养志者，心气之思不达也”。这是指出了志的本质是，人欲一旦成为了志，人便立即成为一台智能机器人，获得了动力和控制系统以及内外执行系统，既提供动力，也提供运算系统，还提供自我控制。 至此，人的“通道”性，就基本成型了：天（形势）欲——人欲（欲）——志——思这条心术通道，就基本建成了。这个过程可以叫做对欲的主体化，也就是德化。
  
  第三，德化进程，是使人欲转换成人志的自然进程。用什么实体，怎么去接触感知这个形势，才可以有效翻译形势的信号而成为人可以加工的材料，并据此加工出符合系统要求的正确行动方案，从而采取正确的行动而吉祥？这便是德和德的功能。
  德化进程第一环节，是德使形势内化显化为欲；
  德化进程第二环节，是德使欲转化成主体性的志。  
   德化进程第三环节， 德对志的运行的反馈调节。
  
  德化过程的基本问题——好恶。

课堂：
1、欲
2、德化的对象、成果
3、德化的进程
4、德化的关键点

作业：
说说对德化与好恶的联系的理解。

编后感：
对大体的思路比较清晰，细节还是比较模糊，跨度比较大，不细致。

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第五十二课 德化与好恶
评课
1、有更精准的对象，又不能对象化。
2、我们不认识的东西，我们是拿不回屋的，我们不识宝啊。我们没有积这个德，我们永远就收不到很多信息，理解不了很多事情，这个人就有了一个天花板。德的缺它就影响我们通神。
3、德化的功能：德的基本的功能是把欲德化为志。
  德化的对象：欲这个东西进入了人内部以后才叫欲，在进入人的内部之前它是形势（天欲）。形势就是一种压迫，就是一种逼迫，就是一种压力，我们的情绪反应都是照顾自己，怎么不去通神呢？不回避情绪，而是转个念呀，你看看是什么形势让我们这么痛苦。
  德化的成果：志，德化过程它的本质有两个内涵，一个内涵是主体化，一个内涵是狭义德化，狭义德化的意思呢，就是它符合我们自己所积的德的那个内容，是我们德去跟它过滤之后变了的，是调整过的。德把欲德化以后，我们就领到了“我干什么事”这个感觉。
     德化成一个通道（心术）：天欲—人欲—志—思—心—九窍十二舍—输出。            
     德化的进程：
  德化进程第一环节，是德使形势内化显化为欲。
  德化进程第二环节，是德使欲转化成主体性的志。主体是自己领命，出问题：我饿了你帮我吃。
  德化进程第三环节， 德对志的运行的反馈调节。
4、德化过程的基本困难——好恶。好恶有两个层次，一个在德的层次上（标准），一个在志的层次上（我要做什么。谁在指挥；谁在受益）。  
好恶的三种类型：得，从形势（天欲）直接得来的。嘚，只要程序不要规律，要成果来得瑟，追求存在感。跌，积累的情绪，关注我快乐不快乐，抓住主体体验，所谓的创伤。

老师对德化按劳动三要素讲得非常的细致，从外到内，从内到外，打通的感觉，系统的感觉。

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第五十三课 主体性与主体感
编课

课文
人意识到自己存在的主观性便是主体性，也可以叫主观主体性。人的主体性，是人心的功能输出。人心是接收和输出的枢纽场，心和九窍十二舍的结构体。人的主体性受好恶的影响，产生主体感和情绪。


课堂
1、什么是主体性
2、主体性的功能
3、主体性的体验


作业
怎么做可以产生主体感？


编后感
感觉主体性和主观能动性是一个意思，这里有点不清晰。怎么做可以产生主体感？也分德上的主体感和志上的主体感吗？