况智迪的记录

小迪

对《第八十四课符言》的课程编写

一、课文编写
起手式，安徐正静：主位、主明、主德
执行手段，格物因与：主赏、主问、主因
维持效果，名实相符：主周、主恭、主名

二、课程进程
1、回顾：说说决的智略计谋有哪些？梳理从捭阖开始的道术有哪些。
2、同学分享
3、讲课：符言
4、布置课后练习

三、课后练习
整理自己的符言之智

编后感：
符言的篇章结构跟前几个道术不一样，就懵了，这个道术有智略计谋吗？反复看经文后，觉得也有智略计谋，只是和前几个道术在经文上的表现形式不同，在心术里的加工过程也不同。

小迪

对《第八十四课符言》的评课

老师的做法：
一、回顾
（一）对谋的回顾
1、决的谋第一个环节是什么？
把决托付给疑，对对方进行调研，爱-托“爱以身为天下者，若可托天下”——托疑之谋
爱疑才能托。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。
2、第二环节，所有的疑情弄出来了，结果利害的取舍。——决利之谋
利和害都得托，都要老老实实地摆出来。支持的理由是什么，反对的理由是什么，一个都不落。不能笼统地说趋利避害。
3、微施之谋。就是把前面两个环节微而施之。在离子层面进行化学反应，作运算。
4、决断之谋。结果就出来了，有时是固定性的情景。检验标准：往事、来事、平素。
5、此时此刻是个才能感受，打个包。决是做事的开始。
（二）总的对道术的回顾
应用反应所现实的捭阖；区分内外，内-内揵抵巇，外-飞箝忤合，分清敌我；揣-摩，揣类摩欲；权-谋，权通谋达；决，托疑
一整套操作流程，解决了具体做些什么的问题，没说谁在做。符言开始回答做事的人，内部构造。
二、同学分享：颐卦，复卦，坤卦，以娃娃的呼唤为中心的另一个卦
三、讲课
人是志思神心德的合成体，是一个五行流，是一直在变的，心不断地重组。志思，就是人。符言，真言，是阴符七术的阳篇，或者可以叫做阳符九术。符言就是人心。
1、位智，工作位置，“虚心平意以待倾损”，等成功或失败，安徐正静。
2、明智，心里边是亮堂的。以天下之目，以天下之耳，以天下之心，这样才能明。
3、德智，“德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。”
4、赏智，赏自己，对自己赏罚，自助的基本形态。
5、问智，“一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在”。哪个方向上的东西还不知道。托疑
6、因智
7、周智
8、恭智
9、名智，“循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。”讲名实，名实要一直在心里边运转，名可以理解为位、职位的名字，标志着任务。名跟利相关联。输入的成果就需要实。德位相配的问题。

我的不同：
对决的谋进行回顾时，以为自己下了功夫，亲上去了，回顾时才发现并没有亲上去，还是在头脑层面上的想象，对托疑没有体会，还是不爱疑，排斥。
忘记了劳动三要素，还在惯性里思考做什么的问题，没有意识到符言是讲劳动者应该有一个什么样的状态。从捭阖开始，就觉得这些道术跟以往的技术不同，要使用这些道术必须得在更根部的位置进行觉，才能实现的操作，如果以平时的状态，这些道术就用不了，也就是说，学前面的道术，其实也是在解决“我”这个主体的问题，因为“我”缺主体感，当看到对“我”进行指导的符言时，还认不出来了，以为也是要做什么。

小迪

对《第八十五课符言（2）略》的课程编写

一、课文编写
通神-安徐正静：主位、主明、主德
接物-格物因与：主赏、主问、主因
造人-德位相配：主周、主恭、主名

二、课程进程
1、回顾：什么是符言，符言的智有哪些？
2、同学分享
3、讲课：符言的略
4、布置课后练习

三、课后练习
整理自己的符言之略

编后感：
往下沉

小迪

对《第八十五课符言（2）略》的评课

老师的做法：
一、回顾
前面主要说要做什么，那么谁来做，“我”来做，那“我”是进程的我，还是积累下来的不动的不变的“我”？是相对静止的一个对象。这个“我”不参加活动。我造人，人做事，人是一次性使用的。符言是在说做事的主体，说的是一个过程的我。
符言是当下此时此刻的我，包含志神心德。
1、此时此刻有什么体会？对生命、生活的感受？候命，若是若非。善与而不静，虚心平意以待倾损。符言的智的基本常识，就是什么是符言。
2、符言是有结构的，凭心里的印象会有些什么样构件？
抓住事来说，这样就有底了，就能进行描述——这是一个常识。这样就是候命的人，虚心平意的，内部的位是对的
3、符言是在说一个人，实际上说的是一个过程，就必然有一套智略计谋。
二、同学分享
对自己捭阖我必须得造个人出来，如果我上场，就是一锅粥。
神入与捭阖的总目标是一致的。神入是心理师专门长出的一部分。咨询师在哪里，才能把来访者带到哪里。虚心平意以待倾损。
三、讲课
智：虚心平意；略：以待倾损；计：善与而不静
弄一个表，把智略计谋弄一下。与本经阴符七术合起来把握。
四、课后练习 说说符言篇在鬼谷子道术系统中的价值是什么？你追求这个对我追求的捭阖有啥用？

我的不同：
对符言描述的是“过程的我”体会不深，当老师这么说了之后才意识到，把“我”给僵化了，只盯着所谓的标准，把事丢了，所以就没去思考怎么做到这个标准，就不是若是若非的状态。
由于失去了进程感，所以对符言的智略计谋就没有体会，在区分不出来。

小迪

对《第八十六课符言（3）计》的课程编写

一、课文编写

符言原文	术	智	略	计	谋
安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。右主位。	位	虚心平意	待倾损	善与而不静	安徐正静，其被节先肉
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。右主明。	明	辐辏并进	明不可塞	目贵明，耳贵聪，心贵智	以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知
德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。右主德。	德	神明	德术正静	高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极	德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞
用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。	赏	莫不谙化	畅于天下	诚畅于天下神明，而况奸者干君。	用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问。	问	问	荧惑之处	一曰天之，二曰地之，三曰人之	四方上下，左右前后，荧惑之处安在
心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。右主因。	因	因其所以求	因之循理	心为九穷之治，君为五官之长。	为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。
人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。右主周。	周	开闭善	见原	人主不可不周	人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。	恭	洞天下奸	谙变更	明知千里之外，隐微之中	一曰长目，二曰飞耳，三曰树明
循名而为，实安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。	名	以实反名	名当	名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当	循名而为，实安而完，名实相生，反相为情

二、课程进程
1、回顾：符言的智、略有哪些？
2、同学分享
3、讲课：符言的计
4、布置课后练习

三、课后练习
整理自己的符言之计

编后感：
“我”活起来了，不脱离现场