况智迪的记录

小迪

对《第八十一课决（2）略》的评课

老师的做法
一、回顾
1、决术是拿来干什么的，是决的智的最基本的问题
确定执行的方案。为接下来的行动做指导。决之前的操作对事情没有影响，决之后就开始执行了。拍板对人有要求，有些人拍不了板。决这个道术容易被我们忽略，决首先不是技术问题，是“我们是谁”的问题。要重视。用自体心理学来说，就是自尊。
2、决是拿来拍板，拍板这件事首先要解决一个什么问题呢？从技术上来讲，拍板是个什么样的过程？第一步做什么，第二步做什么。
验证前面的工序（揣摩权谋），研究后面的工序。决情定疑，这个疑是后面的工序，就是我们方案开始实施的时候，心里演练把这些疑定下来，定下来就不疑了。会得到在方案的基础上，加上参加执行过程中各种因素的联合作用的结果，所以对这些因素的考量、对比。成竹在胸。释疑之智。要重视决。
二、同学分享：与父母的心不能隔开，要孝顺
三、决的略
1、决情定疑之略（福患之略）
把前情和后面要走的路连成一条路，就是决情定疑。“善其用福，恶其有患。”有利的和无利的因素都要重视。重视并善用，就有福；如果讨厌或厌恶，就会有患。
2、离（厉）害之略或成事之略
成事的关键，该得的利没有失。得了害：该有的没有；得了小利而失了大利。要有正确取舍。
四、大家没有下功夫，要重视。

我的不同
比老师梳理的略要多两条：“可决之略”、“自决之略”，加上这两条，说明我的拍板能力不足，需要这两个略来定我的“决”心。

小迪

对《第八十二课决（3）计》的课程编写

一、课文编写
1、定志之计：重视决，有利的和无利的因素都要重视
凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患。善至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。
2、平素枢机之计：建立模型以验证前面的工序，研究后面的工序
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素枢机以用。四者微而施之。
3、可决之计：解除模棱两可的疑惑，给出肯定性的判断
度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。
王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。
4、自决之计：极端情况的处理
故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。

二、课程进程
1、回顾：说说决的智略有哪些？你梳理决的略后，有什么想说的？
2、同学分享
3、讲课：决的计
4、布置课后练习

三、课后练习
整理自己的决之计

编后感：
我梳理的计和略的内容几乎一样，但目标不同，侧重点就不同，就有了一步步的工序。重视决，生活不能稀里糊涂地过。

小迪

对《第八十二课决（3）计》的评课

老师的做法：
一、回顾
1、你认为决的略有些什么？此时此刻，你认定的决的略是些什么？
利和弊都要考虑。离害-无利不决
2、从大家反馈来看，不重视决，不是没有决，是怎么决的过程是无意识的，这是一个失控状态。决的能力上有问题，包括自尊、身份感，认为自己不配决。决是个大事。
二、同学分享：亲很重要，体会不到亲，就失去了直接，失去第二系统，失去根本保障。惑是内部不明了，疑是外部不清晰。
三、讲课
智略计谋趋同肯定不正常。怎么解决这个问题？智略计谋这个顺序是离现场越来越近，跟具体的场景结合得越来越深刻和紧密。智略只有一个一般性的现场，没有一个具体的现场，我们假定智略的对象，这时没有亲没有直接，往往是高路或者指着对象说，紧紧抓着若有若无的对象。
到计这里，深入得比略大得多，不能没有具体的对象。略-定疑，计-除惑（内部的迷茫）。把自己投进去，亲上，进入第二系统
1、用诱（无惑偏）之计
凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其有患；善至于诱也，终无惑偏。
把所有要素动不诱导到善、吉祥、有利可图
2、度验参之计
输出决定（明了要照下）：于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。
度往验来参平素，得出是用一言还是二言，以及使用他们的平素、枢机进一步采取行动。
首先内心不惑，第二是要度往验来参平素，然后决定就出来了。

我的不同：
对比我编写的课程，确实没有进入现场，没把自己投入进去，都到了确认任务清单的时候了，我还在想定志的问题，也就是还在想要不要干的问题，外面的疑还没解决得了。对于一直念念不忘的极端情况，仍然把这些放在任务清单里，也是因为不够重视决，把平素抛开，下意识认定决的都是大事，小事不需要决，日常无决，即决的智还有问题。

小迪

对《第八十三课决（4）谋》的课程编写

一、课文编写
1、善至无惑之谋
凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。
2、失利不受之谋
有利焉，去其利，则不受也。奇之所托，若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。
3、度验成事之谋
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。
4、可则决之谋
王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。
故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。

二、课程进程
1、回顾：说说决的智略计有哪些？
2、同学分享
3、讲课：决的谋
4、布置课后练习

三、课后练习
整理自己的决之谋

编后感：
亲上去，把自己投进去。

小迪

对《第八十三课决（4）谋》的评课

老师的做法：
一、回顾
1、什么情况下不参加？比如走亲戚走着走着就不去了，内心里是什么态度？
内心里有个坚硬的东西。这个变化不针对老板或谁的是是非非，而是针对的是我们的初心，我们现在的状态是我们对另一种现场的态度，这就是所谓的自我关系
2、对决的计有些什么任务清单，与具体任务结合的时候，决的计有些什么内容？
在这条路上，心是正的，清单是小事情，格物——定疑，致知——决
二、点题
计和谋有什么区别？在谋这个环节里，任何一个动作就直接输出到事情中了。谋直接生动入现场。
三、同学分享：合道等于吃苦，不等于找失败。失败和苦是两个通道，要吃苦不要失败。
解决不了造成的失败，是浪费，不可宽恕；失败引起的痛苦是天赐，必须吃了。
四、讲课
谋是心术第一次运行。谋的基本要求是完整性、系统性。
决就不能有间，无缝衔接，无间道。
1、托疑之谋：“凡决物，必托于疑者。”把疑消除了，找疑寻疑，不能遗漏。离害就很清楚了。
2、决利之谋：到底能得到个啥，图个什么
3、微施之谋：“阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用，四者微而施之。”言指方案。不间断不停地去碰撞，整个过程不能松懈。内部无间。
4、决断之谋：“于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。”所有决断的共同准则：度往验来参平素。
决断与微施贯穿始终。托疑、决利是开头，是大旗。决断、微施在大旗下行动。
觉得难，就意味着心不正，就要回头正心。

我的不同
我的不同的重点依然是在对决这个环节的投入度上，还是没能完全亲上去，总会在细节上有遗漏的地方。回忆自己在生活中的决，也基本上是在决了之后，复盘时才发现决之前没有把疑都消除了，也不清楚决个啥，图的是什么，就决了执行了，结果不对头又来后悔。学和习分不开，学得不好，就是没能做好。前几个道术没有暴露出这么多的问题，就因为有很多自认为决不了的事，还在犹豫、纠结中，一说要揣摩要权谋就来劲了，但也并不是在正道上，所以决的时候问题就哗哗地暴露出来了。