况智迪的记录

小迪

对《第八十八课振趋输出（教化与治疗的行为输出）（1）总原则（持枢）》的编写

一、课文编写
原文：
持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。
故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。

持怎么持，枢是什么？如何知道有没有正、干、逆？

二、课程进程
1、回顾：捭阖与反应、内揵与飞钳、揣与摩、权与谋、决、符言的智略计谋
2、同学分享
3、讲课：振趋输出的总原则
4、布置课后练习

三、课后练习
说说振趋输出的总原则

编后感：
不知道怎么编写，就把自己读本章的疑惑写出来

小迪

对《第八十八课振趋输出（教化与治疗的行为输出）（1）总原则（持枢）》的评课

老师的做法
一、回顾
1、说到符言你会想到什么？
符言讲能力，不是讲的规程，关键是要制造出合格的人来。
2、大家说我们这课程运行到现在，你怎么归纳？
反应、忤合：捭阖的基础操作，分清内外。
揣摩权谋决：捭阖的主体、骨干部分。从根本上解决了通与达的问题。通，用对方擅长的路；达，我的东西送到对方那里去了。
符言：讲人的能力
3、在这个背景下，大家再来面对符言，想说什么？德位相配，人事相符
4、接下来，你想做个啥？内心的驱动
前面是任务书（外部），符言是选拔条件，接下来要说内部怎么做
5、打包：人事和合，完整地把握任务，学做人。
二、同学分享：不明。虚心平意的意没平或者多了一个意。打包：流水线
符言是本，往里走，德上有什么东西，德化的时候志就多了一点，造成思变异，而功能有损害，就不明了。
虚心平意以待倾损，对某个倾损没“待”。要探索个这个意。
三、讲课
总的目标、总的原则是持枢，符言支撑枢。
两个并行的世界：枢和枢以上是一个世界，叫自然的世界；持枢的是人的世界、精神的世界。
这个精神的世界分两头，符言是输出。根的那一头是志思神心德，对外部世界的信息作运算的那一头是道德仁义礼，输出的功能是道德仁义礼。内部的道德仁义礼不能直接输出，只能通过符言把门枢抱着，让老天爷自己完成。通神接物都不能直接跟世界打交道。

我的不同：
听课之前，对符言是讲造人这个事的术，没有入心，也就无法把持枢与符言的关系建立起来。好像对人的认识有限，不知道内部的道德仁义礼不能直接输出，不知道通神接物都不能直接跟世界打交道。但重新听一遍后，理解到“观天之道，执天之行”，都是不是人为自己做事，都是替天行道，如何替天行，就需要符言把枢抱好。

小迪

对《第八十九课振趋输出（教化与治疗的行为输出）（2）可制不可制》的课程编写

一、课文编写
制人输出的背景：振穷趋急
什么人可以振穷趋急？能言厚德之人。什么叫做能言呢？俦善博惠：与天理为伍，以躬身成贤惠之德。什么叫做厚德呢？依道而从未失天。
振穷趋急的人输出些什么呢？救拘执。救拘执为什么？养使小人。什么是小人呢？士，当世异时：或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。
制人输出的第一个步骤“见形为容象体为貌”。
有道之人的形容相貌是，以道为形（阴阳），以德为容，故不可以象貌而得其馀食赘形。遇到这种人就不用振趋了，赶紧收拾收拾离开。这是制人第一步——区分可制不可制。
二、课程进程
1、回顾：振趋输出的总原则
2、同学分享
3、讲课：体貌术
4、布置课后练习
三、课后练习
为什么说“见形为容，象体为貌”是制人第一步？

编后感：
前两天就做了一下编写，写不出来，不知道这几个术与前面内容的联系，今天看到老师的课件，有些明白了

小迪

对《第八十九课振趋（教化与治疗）输出的行为（2）容貌观察》的评课

老师的做法：
一、回顾
1、持枢的枢是什么？
人枢在鬼谷子的讲述体系里叫符言，志思神心德与道德仁义礼要通过符言输出。
天枢是自然的，人枢是主观的。人枢和天枢是连在一起的。连接处是人的机，人心机也。天、人共用一个机，就是人心。这是输入输出的枢纽。
天心和人心的本跟本的作用，是在机上作用的。
再回答什么是持枢？人枢和天枢共情
2、穷急之枢和人枢有没有分别？有。
做振穷趋急时，是持天枢还是要持穷急之枢？持天枢。再看穷急就是一个有错的地方，不是个枢了。
3、持天枢后，接下来会发生什么？
确认对象，接受信息，内紧外松，开始要做事了。老天爷控制输出，但还是人的输出。
二、同学的分享：
同学知道五行，但聚不拢来，不满之枢，是因为符言结构不太完善。老师持了同学的枢，然后她的门打开了，合起来持了天枢。
三、讲课
见形为容，象体为貌。包含非语言。阴阳爻为形，容于一卦，卦有体（象）而有卦的可观外形（貌）。爻的作用就在于，顺着它可以彰显音、响、形、容、象、貌的原理。体和貌、形和容，各互为表里是一体的。
思考：“见形为容，象体为貌”为什么选容貌，而不选形体？

我的不同：
对持枢的理解没有意识化，在老师的提问之下才慢慢地“知”了，这样的状态下要去回顾持枢的关键点是不行的。
同学分享时，老师和同学合起来持枢的过程让我受启发，咨询过程中常常把来访丢了，自己一个人去持枢。
之前对“见形为容，象体为貌”理解得比较狭隘，还有些看不上。加上经文说的内容好像与振穷趋急无关，说的是圣人的样子，就联系不上振穷趋急而发懵。听完课后，再回想实际生活，不就经常在用这个术吗？说谁面相很凶、面相很善等，不就是为了制人第一步吗？

小迪

《第九十课  振趋（教化与治疗）输出的行为（3）音声术》的课程编写

一、课文编写
捭阖-反应，内揵-抵巇飞箝-忤合，揣摩权谋决，符言等所记之事，是事情本身的规律细节，实际运行中人的行动要点则在持枢、中经中描述。持枢讲人要持天枢，中经讲修剪人，寻找和修剪人的馀食赘形。馀食赘形在哪些地方找呢？形容、体貌、声音，仇郄，去语，心义。
音声术：
鬼谷子权谋术强调通达，闻声知音便是。通达之术，指出振趋需要“和其光同其尘”，才能比目同行。气不和者，音不调。素书说：同气相求。
振穷趋急者，需要调整自己的气息，调整到能与被振趋者相“和”，不一定只是相同。只有气相和了，才可以爱相接。
不仅要调气（音），还要调声。首先是自己的音声相和，然后是与被振趋者声气相和。
宫商角徵羽，宫声为君。
其声不散、伤、丑、害。
其余五行生克。

二、课程进程
1、回顾：为什么说“见形为容，象体为貌”是制人第一步？为什么叫容貌术而不叫体象术？
2、同学分享
3、讲课：音声术
4、布置课后练习

三、课后练习
说说振穷趋急者，为什么需要调整自己的气息，怎么调整？

编后感：
事中有人，人中有事，事现人明，这样的人事就是振穷趋急