况智迪的记录

小迪

对《第58课教化不良》的评课
老师的做法：
一、回顾
提问：当知道了前面的后，接下来觉得应该做什么，往哪个方向；确定有个模型了，把自己往这个方向迁，这在模型中叫什么，有名字吗；你整天说振穷趋急的那些事，你怎么准备做呢？
最后让大家演示如何简明介绍自己的模型，目的在于让大家对自己的模型有更清楚的认识。
二、讲解症状学和病理学，这就意味着对模型要进行另外一种方式的重新梳理
症状学：研究我的末对别人的根的影响，规定我们这个职业的合法性，目标合法
病理学：把症状与内部行为、内部机制连起来说，职业的有效性，效果合法
三、同学分享：所有的操作都有两个共同特点：我们挺大的，盯着具体的事情不放手，比天大；把老大找出来，所谓的价值中立，就是要小
四、讲课，强调对行为的重视：
强调输出，当把输出纳入到整体作为一个基本单元的时候，人生的场就拉满了，就不是那么穷急。
始终以行为输出为纲，把我们的末当成一条纲线，我们的末是别人的根，参与了这个社会了，人的本质是社会性。
症状学与病理学以输出为纲，以输出把人分成三六九等：贤愚不肖
提出思考：为什么会统一又区别对待这三种人？

我的不同：
在回顾上节课的内容时，没想过要去给别人讲清楚振穷趋急的模型，觉得自己晓得就行了，这意味着否定自己的社会性，也否定模型的普遍性。
对新课的思考，着重于如何分辨贤愚不肖，以确定教化不良的程度，而没有想到为什么会既统一又区别对待这三种人，忽略了统一这个方面，也就是对行为并不重视，忽视自己底层逻辑是选择性输出，因为只管输出，不管与人家根的关系。

小迪

对《第五十一课行为问题（失礼）》的课程编写
一、课文编写
1、正己：高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。——《素书》
2、化人：化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
二、课程进程
1、回顾：什么是教化不良？此时此刻你认为怎么对待教化不良？教化不良在行为上会有哪些表现？
2、同学分享
3、讲课：
确认行为问题与心德的关系，失礼的内在结构
此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
4、布置课后作业
三、课后练习
说说怎么安礼？

编后感：
本课确实是对振穷趋急的模型更加细致地琢磨和应用，看起来两个角度：如何安自己礼与如何安别人的礼，实则都是正己

小迪

对《第59课行为问题（失礼）》的评课

老师的做法
一、回顾：
症状学讲外部，病理学讲内部，所以两者经常连起来说。本单元的主要追求：从症状出发，也就是从输出出发，倒着摸到理上去。
根据病机分出五种类型：不道，缺德，不仁，不义，无礼；按功能等级分类：贤、愚、不肖。贤愚不肖可以直接用于治疗，比如人事管理。可能使用频率比较高。
可以主要使用贤愚不肖，五种类型作为辅助。
二、开题：人的穷急是立体的表达的，一定是从内到外都有问题。行为不对，失礼，也就是人对自己的控制，就是说心，行为输出违背人伦之序
三、同学分享
四、讲课
（一）提问
1、把木木的分享以“不道，缺德，不仁，不义，无礼”五种类型的模型打个包
对同一个材料的不同的诊断都是合理的，因为观察深度的不同，而不是我们的理解深度。深度浅的可以成为阶段性工作诊断。兼收并蓄，不能兼蓄就是不仁，就是不玄。
2、你感觉这样的工作方式的特点是什么
（二）讲课
1、行为是我们的输出是别人的根，我们在影响世界秩序。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。礼有两种形态：上礼、无礼。无礼：没有根据的礼，我说了算。
失礼有两种行为：最深刻的问题，可以深到缺德，因为德是人之本；也可以挺浅，就是失礼，道德仁义都没问题，只是礼本身有问题
2、行为的外在标准：吉凶观、智略计谋、同相之礼、教化之礼
德是接口。失礼归根到底是缺德，看缺的是什么德：仁、义、礼？
3、德分两部分：分辨实和华
本：实实在在，实。临床上不能丢。
华：显出来的，可以当作外显行为来表达，是输出
4、上德与下德：对上德讲得很详细，对下德讲了一个框架，让同学们自己琢磨并完成作业。

我的不同：
1、对上节课的回顾不够仔细，还笼统于教化不良上，而对症状学与病理学的琢磨不够。又显示我对我认为的理论的排斥，教化不良是我接受的理论，所以不认为其是理论，而症状学和病理学我认为是西方心理学的东西，就直接排斥，并未对其作深入的认识。
2、对本节课的认识不到位。当然也可以笼统地说德不足，但不足在哪里呢？首先对礼这个对象的范围、内涵都没能确认下来，更把礼脱离了道德仁义礼这个结构困起来进行观察，那这种方式的观察结果，就是无法与这个单元联系起来，而失去了对体的质感。
3、在听同学的分享时，就想去抓住一点我懂的东西，反而什么都抓不住，后面只凭感觉去听，还收到很多信息，这就是我的无礼，我懂这谈话才能进行下去。和对木木分享的感受一样，我这个也属于不仁的德缺。

小迪

对《第六十课情绪问题（失义）》的课程编写

一、课文编写
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
以明示下者暗。
能有其有者安，贪人之有者残。
义的造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。
人以情绪为主导，占的就不是天意，而是人意，就失了仁，也就失了义。
二、课程进程
1、回顾：对下德进行提问：说失礼能想到什么？为什么说失礼的本质是穷急？失礼缺的是什么德？
2、同学分享
3、讲课：
情绪问题，失义。
4、布置课后作业
三、课后练习
说说为什么会失礼

编后感：
又想到了四渡赤水时天兵天将们的精神状态，再结合自己振穷趋急的模型，有了一点跳出情绪说情绪的感觉。

小迪

对《第60课情绪问题（不义）》的评课

老师的做法
一、回顾
1、所有的行为问题从功能上说都是失礼，失礼是什么意义？
2、用失礼来作为行为问题的性质判断，这样来描述问题行为，与习以为常的描述方式作比较，在你那里有什么不同？人伦之序的基本是夙兴夜寐
3、回顾一周的体会，在总的感觉基础上回答这个问题：怎么样去矫正行为问题？这时价值自然就中立了。
4、以这样的方式做行为矫正，有没有临床有效性？
二、同学分享：太急星云
德转不起来，义太紧迫，卡在义的急上；对义不义、对不对好像有过特殊经历。下德在仁那里失去监控，没有充分转圆，解决义的问题根在仁上，解决仁的问题，根在德上。
三、讲课
1、结论：只要是情绪了，就是问题。自己想办法证明。
问题的本质是失去了是非、正确标准
情绪与情是有区别的。情性反应是正常的，没问题，如避险反应。情绪反应是有问题的。
绪有些剪不断理还乱的感觉
情绪和主体感的区别
2、情绪的本质是失去了义，恢复义来解决情绪问题
解决情绪问题的操作要点在于：
第一，分辨主体感和情绪。
第二，查找好恶
第三，根据好恶的线索，查找所缺失的“不德之德”。
第四，建立所缺失的“不德之德”的积德机制。
丧失不德之德，监控的缺，是产生情绪的根源
四、课后练习 说说怎么解决情绪问题。

我的不同：
1、自己在编写时，想了好一会儿都提不出问题来，都转不出自己写作业的思维限制，但跟着老师的提问，一下就梳理清楚了，而且很有得。老师的提问依然重在客观主体性上，反复体验而有质感。
2、同学分享时，我也听得急起来了，一急也就乱了失去了对当下事情的探索，不义了。所以在进行反馈时很有体会，不德之德很重要。
3、听完课后，又发现在理解不义与情绪的关系时，少了其中一个环节的确认而模糊，这次少了查找缺失的“不德之德”，失去了监控。那要建设这个积德机制，就需要下真功夫，提前认真梳理操作流程，把缺失的“不德之德”找准。
4、仓促中居然把课后练习写成了为什么失礼了，确实失礼了。