况智迪的记录

小迪

对五一放假周的评课
老师在群里只指出了学习任务考核统计表上对考核周记录的错误，其他的话都没有说。但对整个学习群的扰动很巨大，大家都能因此看到自己的穷急（或“庆幸”），我也感受到了当大家的穷急显露出来时，我的穷急急于撇清与其他穷急关系的痔，因而行为就成了我要保护好自己，不出错就行，别人怎么样我管不了了。

  
对《第五十六课建设行为（生产活动）与交换行为》的课程编写

一、课文编写：
从行为功能上进一步辨析人类行为。
人要德化形势而散势，就是一个功能要求，所谓人的痛苦就是因为功能缺失。因此要从功能上理解人的行为。
人类行为，从功能性上来考察，不外两类，一类为建设行为，另一类为交换行为。  建设行为是模型的道，独立而不改；交换行为是运行的道，周行而不殆，大曰逝，逝曰远，远曰反。
建设行为的类型（内部建设）：积德与养心
交换行为的交换情形（外部交换）：立功立事
所以，所有的交换都是为了建设，所以归根到底，人类的行为都是建设性行为。
二、课程进程
1、总结：内部行为与外部行为。
2、引入本节课主题：建设行为（生产活动）与交换行为。
3、同学分享
4、讲课：为什么要从功能上理解人类行为？人类行为的功能类型为什么是建设行为和交换行为两大类，他们之间是什么关系？建设行为的类型（内部建设）与交换行为的交换情形（外部交换）。
5、布置课后作业
三、课后练习
对振穷趋急所做的临床模型进行梳理

编后感：
似明非明，对生产进程体会得不够仔细，不用心。

小迪

对《第五十六课建设行为（生产活动）与交换行为》的评课
老师的做法：
一、总结性提问
1、把行为区分为内部和外部，以前和现在两种情形下同样的分类方法或名称，有什么不同？
2、说行为倒回去是好恶、志思与是心有什么不同？
3、依照这个模型的描述，一个人出现穷急的关键点在哪里？
二、引出本课主题：我们输出的行为是别人的形势，这显示行为的重要性。进入社会：建设性和交换性行为。
三、同学分享：看清楚三个我
四、讲课
1、为什么要从功能上去理解行为：我付出的代价能获得什么，我计较的是结果。所以我们要研究输出效果。我们输出的行为，是别人根的一部分；别人的行为输到我这里，就成了我的根。行为使人跟人之间联系起来。
2、我们的行为从总体上来看，行为只有两种功能：建设和交换。
3、在内部都是建设（内揵），外部都是交换（忤合）。
我的不同：
对人与人的关系关注不多，即对社会性的重视性不够，而对建设和交换的分辨不够清晰。对本节课的内部和外部的概念理解有误，听课时都没听明白，转录之后才发现，现在再体会，当用本课内部和外部的概念时，我非我，我被用的体会更深了，我也是别人的交换对象，我的某个东西是别人的建设材料，这样的我客观主体性就更明确。

小迪

对《教化与治疗（振穷趋急）总结周》的课程编写

一、课文编写：
1、鬼谷子认为，为大众利益服务，主要在于所谓“振穷趋急”。振穷大概是教化，趋急当属治疗。
2、精神教化和治疗的工作对象，是人的德和心，而不是笼统的人或者人的其他结构。
3、心与德
德：
德的本：德者人之所得；使万物各得其所欲；
德的末：德是个开关；转圆：转圆而求其合；转圆而从方。
德的根：转圆者必有圣人之心。
心：
心的本
  心：乃志思神德的合体
  心术：是以德养五气，心能得一，乃有其术
  知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。
  通与疑惑
  九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
心的末
  散势与间
  揣说图事，尽圆方，齐短长
心的根：真人和圣人之心，
  化，舍神而心术通而五气得养
  真人者，生受之天。化归于身，而与天为一而知之者
  圣人：内修练而知之，谓之圣人
心德联系
  德养五气，五气即心；心守圆方，错事积德。
4、德化与好恶
首先德化的加工对象是欲。其次，德化的加工成果是志。第三，德化进程，是使人欲转换成人志的自然进程。德化进程第一环节，是德使形势内化显化为欲；德化进程第二环节，是德使欲转化成主体性的志；德化进程第三环节， 德对志的运行的反馈调节；第四，德化过程的基本困难——好恶。
5、主体性与主体感
的主体性，是人心的功能输出。作为形势的一个接收单元和九窍十二舍的有机结合体，自然的形成了一个质性结构，要么作为被对待的功能对象，要么作为对待他人他物的功能主体。就像三块石头撘成一个灶，作为一个被使用同时又使用他人他物的客观存在物。在能产生魂魄有心理的物种中，这种质性结构的存在，不仅表现为一定时空范围的客观功能存在，也表现为“自己把自己当做自己”的主观主体性存在。这种主观存在，便是主体性。
6、心与行为
心就是能把自己各部份凝结起来成为神（形势）与自身输出之间的，上通神下接物的通道的枢纽性组织。一个通道。心的两个基本功能：第一，把人凝结成一个人的样子。类似于我们说的，管子要自己维持自己是一根管子，而不能靠自己之外的外物。这就是要把九窍十二舍统摄管理好。第二，已经凝结成为人的人，能够不增不减地把形势的要求，转换成人的输出。这是对前一个功能的检验。
7、内部行为与外部行为
内部行为，包含两个部分。一个部分是“我”指挥控制的行为，这一部分行为是用来造人的。另一部分是我造出来的“人”的行为，是人在具体场景下针对“任务”的智略计谋，所谓志思。
外部行为，也包含两个部分。一部分是外部行为作为行为的始端的自然延伸，表达为“神经冲动”及其体验，所谓内部气场，这是使用聚焦之类的技法可以有效的识别人当下的状态，以及由此追溯内部结构，甚至追溯到“我”的客观根据。另一部分是离开人体，从对象的或者系统的角度上观察到的，成为别人形势的效应性行为，可以叫“力”。
内部行为是能量，外部行为是能力。
8、建设行为（生产活动）与交换行为
我们把生产活动区分成两个环节，一个是从“外部”获得资源，以弥补“内部”的资源性不足，类似于工农业生产的采购行为，这一类行为我们可以把它叫做交换行为；另一个是对已经拥有的资源，在“内部”做重组加工，以形成新的结构和功能体，我们可以把这一类行为称之为建设行为。
9、内部建设与外部交换
人类所有的外部行为，都发动于内部，服从内部要求的，所以我们可以认为，所有建设性行为（所有行为）都是内部行为。人类所有的行为都必然受制于外部交换活动，所以我们可以认为，所有内部行为都必须符合外部条件的要求。
二、课程进程
1、总结：用“内部-外部”、“建设-交换”两个向度对自己的行为进行分析。
2、引入本节课主题：对第49课开始以来的内容做一个整体把握。
3、同学分享
4、讲课：对振穷趋急的原理性架构进行梳理。
5、布置课后作业
三、课后练习
建立振穷趋急的临床模型

编后感：
还处于0至1的路上，把从49课到56课的课件又看了一遍，也把这段时间的所得也梳理了一遍，但还是不那么清晰，有框架但就只是一个框架，没能完全紧成一个人，“我”还在妄想。

小迪

对《第57课第一单元总结》的评课

一、老师的做法
（一）在承认成果说话这个事实的当下，对振穷趋急这个临床工作想说什么，愿意说什么？接下来会有什么想法？在这种心情下，进行梳理：
1、为什么说教化与治疗就是振穷趋急？实际上是在定义临床工作。
2、振穷趋急的对象为什么只是心和德？
3、需要描述出一个区间性的模型，对心和德建一个自己的模型，适用区间每个人是不一样的，才能适应尽可能多的场景。对心和德建模的思路，你大概是怎样的？
4、你的模型是不是包含以上这些要点
5、你这个模型的初稿什么时候完成？
（二）同学上麦
小迪：主体性处于德与心的联接区域
潞琴：建设行为是不是一定是内部的，能不能交叉
（三）一句话打包：总结落在成果上

二、我的不同：
当上完课后，我发现自己把编写课程当成任务了，然后做了一个类似于标准答案一样的东西出来，正确倒是正确，但对学员在深入体会临床意义上的作用就不多，因为自己就没有深入体会，那么对成果的强调就不足够。
对总结内部，我设计的是偏重知识点的强调，也就意味了对临床的意义的重视度不够。在最后被老师拎出来上麦的时候，我才意识到这点，在这之前想的还是如何完成作业，而不是临床的有效性，所以我会认识主体性这一块在模型上不好表现出来。被拎出来后，才深刻体会到主体性的功能。这样的培训师来带领同学做总结的话，就会把同学们带离现场，总结确实要落在成果上，这样就不会轻易离开现场了。

小迪

对《第五十八课教化不良》的课程编写
一、课文编写
一开始同样都是天物，人为什么会有贤愚不肖的差别，其原理何在？
人的志思神心德的生物基础和运行机制，一开始都是有自然规律赋予的（所谓人人都是天子天女），一致的。因为慈惠恻隐的天然通道，人出生之后的生活遭遇的不同，导致人所积的“德”，在数量质量和种类上严重不同。这是所谓教化。
人以德所有的内容为标准，去理解、把握和运用所遇到的事物，德化自身而成为接物应事的主体。在具体的接物应事过程中，一方面德化成志，进而在进程中不断产生思，（德的工作）形成对心的结构的建造；另一方面环境对人的行动输出（心的工作）的反馈，反过来进入德的内容积累，所谓积德。于是人的德的内容和心的结构，在持续不断的遭遇中，得到不断生长，这便是人的成长。也就是说。人在生活中积德和养心。
所谓贤与不肖，只不过是德的写入错误的内容类型和数量多寡的不同，作为裸机的人是没有变化的。出现功能降级，则是所谓教化不良所致。修改这些写入错误的德，便是所谓治疗。
教化是生产人口，治疗则是保养和返工维修。他们的共同原理，就是以自然规律（天道）检验为最终标准，调整不符合原理的结构和功能。教化是生产，用的是新材料，治疗用的是已经安装上的“旧”材料。他们都是，对“德养心，心积德”这个流水线上的操作。
二、课程进程
1、点评振穷趋急原理的模型，引出大家对教化不良的思想。
2、同学分享
3、讲课：
以模型出发概括疾病的总体表现类型及其病机，便于总体上定义病与非病。
描述各种类型的病之间的联系，从而形成对病人和非病人的“人类整体性”，为“非异类化歧视的坚决”提供模型（理论基础）
提出“人类整体性”的治疗思路——定义教化与治疗的统一性。
4、布置课后作业
三、课后练习
说说什么是教化不良，怎么对待？

编后感：
看了老师的上法，不能和临床上的感受不能一一对应起来，而对本节课的内容不甚清晰，结合到自己画的模型，又有点点明白。第二年开课后，在进行课程编写时都有这种感觉，上完课后就通了，真的是教学相长。