未知的读书分享

未知

                                                                                                                     

    理解：

    第三十七章：道于万物，生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是以无为；万物并做，天地万物生生不息，都能够率乎其性、尽乎其命，这就是道之无不为。侯王若能笃守天道，行不言之教，奉自然之教，万物将随机应变（自化）。道运天下，万物自化，君王功成事遂不退身，离道以身自见，欲作欲为人道之教，我将用无名之朴（道）来镇住他们。天人浑然为一，则不复起人欲。复天去人欲，守虚静之道，天下将自定。

    第三十八章：最高的德，是行于真正的大道之上，无名无欲无为，所以隐而无形，遵循了道的教化，故曰有德；而低下的德，则是时时刻刻都不忘把德挂在嘴上，铭刻在心里，这叫不失德；而恰恰这样不失德，却是违背了道的教化，有名有欲有为，不过是人之言教，失常妄为，所以是无德的。上德守天道，不行人教，故无以为；下德离道行人道之教，而有以为。上仁言而不教而无以为。上义做正当的事，而有以为（禁绝不正当之事）。上礼要求必须遵循这些人为制定的礼教，若遇到不积极响应，则捋起袖子，露出胳膊，强行牵引。所以失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。所以礼这个东西，大家不再尊崇天道，也不尊崇于内心，只是符合人为制定的道德行为规范，因此是忠信不足的产物，是产生祸乱的开端。人所自认为的先见之创举的智识，无非是因由道所造化出来的事物的表象，是天下愚昧的开始。所以，大丈夫，要处道德之厚，不居礼义之薄；处道德之实，抱道不离，而不居仁、义、礼之华。所以，有道之人，去薄去乱去华，取厚取治取实。

   心得：

   今天早上跺脚，看着阳台上晾着的儿子的衣服，比较着旁边晾着的我的衣服。儿子的衣服，只比我的衣服小一点点了，当时心里好像涌起那种功成事遂的成就感：一趴屎一趴尿，把这孩子拉扯那么大了！一意识到自己心里有这种想法，心里就冒出了《道德经》里的语句：“生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去！”对呀，就算我不拉扯，这孩子就不长了吗？所以他能够长那么大，并不是我的功劳，是道之使然啊！就像白云先生所举的例一样，向日葵随着太阳转动，不是人的功劳，是自化的结果。所以，当我们自见、自是、自伐、自矜的时候，要以道来镇之，去人欲，抱道守一！

   读第38章，内心的抵触是很大的，很冒火的，觉得太绕，搞不清楚什么“德、“仁”、“义”、“礼”。其实我知道，是我这样的人既无“德”、又无“仁”、就连“义”和“礼”都没有，所以对于读这一章很排斥。而且读完这章，我心里涌起一股绝望感，我们现在的社会就连“礼”都没有，还不要说“德”、“仁”、“义”，离“道”那是不知道隔了十万八千里了。不知“道”为何物，不能“舍华求实”，就在表征的世界里瞎折腾，人心乱、社会乱。要扭转这样的局势，唯有追根溯源，重回玄牝之门。

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“道经”部分总结

   读《道德经》20周了，从冬天读到了夏天，读完了“道经”部分，先就书本内容做一个小结。

1、什么是道？

  无名、天地之始、众妙之门、万物之宗、玄牝之门、天地根、天下母、大、朴。

2、道之状态。

  玄、冲、不盈、渊、湛、绵绵若存、夷（视之不见）、希（听之不闻）、微（搏之不得）、无物、惚恍、窈、冥、寂、寥、独立而不改、周行而不殆、泛、用之不可既、无为。

3、人如果做才合道？

  无为、行不言之教、生而不有、为而不恃、功成而弗居、不尚贤、不贵难得之货、不见可欲、虚心、实腹、弱志、强骨、使民无知无欲、使智者不敢为、守中、后其身、外其身、无私邪、居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时、不争、功成名遂身退、载营魄抱一不离、专气致柔如婴儿、涤除玄览无疵、爱民治国无为、天门开阖为雌、明白四达无知、生、畜、长而不宰、有之以为利、无之以为用、为腹不为目、无身、执古之道御今之有、不盈、致虚极、守静笃、知常、犹贵言、绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利、见素抱朴、少私寡欲、绝学无忧、食于母、不自见、不自是、不自伐、不自矜、行不离辎重、燕处超然、善救人、善救物、不贵其师、不爱其资、虽智大迷、知雄守雌、常德不离、知白守黑、常德不忒、知荣守辱、归于朴、去甚、去奢、去泰、不以兵强天下、果而勿矜、果而勿伐、果而勿骄、过而不得已、果而勿强、不为主、无欲、不自为大、往而不害、不欲以静。

   今天早上写完了本周的分享，睡完午觉起来准备完成“道经”部分的总结。我发现从我醒来，还没起床开始，两条腿就一直发软，软得动不了的感觉，就好像这两条腿不是我的，腿发软，心慌好像反而没有那么厉害。那个“逆天”的人，无力呀，“道”太牛逼了，我不是它的对手啊！读《道德经》以来，我每天都生活在“道心”和“人心”的纠葛之中。“人心”觉得自己不得了啊，是世界的中心，所有的人事物都得听自己的召唤。可是“人心”只要一撒野，立马会遭来“道心”的谴责。“我”只不过跟这世间的万事万物一样，只是刍狗一只，能逆什么天呢？最终也得复命，也会被“挫其锐、解其纷、和其光、同其尘”。我看到了我的渺小，看到了无形之道的威力，在我接下来的日子，我唯有臣服于道，按照上面梳理的第3点过日子，才能过上“合道”、“和谐”的日子！

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理解：

    第三十九章：古来凡是得道者：天得道就会清明；地得道就会安宁；神得道就会灵妙，才能造化万物；宇宙空间得道之本始设定才能从虚空中源源不断地生出万物而盈；侯王得道就会使得天下安定。他们都是遵循道的本始设定。天如果不能保持清明而生沉浊之气，那么恐怕就要崩裂；地如果不能保持安宁，而四下激扬奔突、飞散流失，恐怕就要崩废了；如果神无以灵，那么就徒有造化之能，而无造化之为，恐怕很快就要停歇了；作为万物之源的川谷，如果失去了源源不断的造物原材料供给，恐怕很快就会枯竭；万物如果都不能继续再繁衍生息下去，那么恐怕很快就要灭绝了。侯王如果不依靠贵（亨）高（利），就无法统治天下，自然就会招致败亡。所以，贵（亨通显达之后显于他物）来源于贱（尚未经历亨通显达）的本源设定，高（贵者被视之为高）来源于下（贱者被视之为下）的基础。所以侯王自称孤、寡、不榖。这正是以贱为本啊，不是吗？所以，侯王不会自生为器物，如同很多车舆却空空如也，根本不会自生为器，放在车厢里面承载着，不求成为有光泽的玉，或者成为破碎的小石头。

    第四十章：从失道到得道这个反的过程，是道的运动。道无形无象，无器物可执用，看上去不高贵也不强，而是又小又柔又弱，这正是道之用：生生之根、不息之源、无穷之本、无有之用。天下万物生于有（天地），而有生于无（道本）。

   心得：

   《德经》部分读得我鬼冒火，特别是“故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。”这两句，怎么读也读不懂。老师在群里做了解答，前面一句我老是不承认自己看懂了，后面一句我到现在都觉得老师的解说是有误的。那个内心抵抗的人啊，垂死挣扎！什么都要让我不要，什么都要我扔，车厢不能要，华丽的石头不能要，就是点儿小石头都不能要。啥都没有了，就只守看不见、摸不着、虚空、柔弱的道，要以贱为本，以下为基，我简直活不了了，生气啊，胃里的火烧得旺呀，里面的气搅得我饭也吃不下，还恶心、呕吐，真想坐在地上撒泼！

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理解：

    第四十一章：上智之人闻道之后，就会笃守大道，须臾不离其宗，不论做什么，都遵循崇奉道，努力地去实行道；中智之人闻道之后无恒道，从教而变，不教不知；下愚之人闻道之后，哈哈大笑。如果下愚之人听闻大道，不哄然大笑的话，说明这个道，也不是真正的道了。所以，古语里说过这样的话：光明的道好像暗昧；复道的过程好像是在倒行逆施；平坦的道好像丝结一样错综崎岖。崇高的德（上德）于天下，如同川谷之于江海；广博的德（广德）不施不为，看起来好像不足一样；建立德行，就好像是盗天之道，不露声色；返璞归真的人，沌沌兮浑然不化，看上去好像变污了变浑浊了。知其白守其黑，常德不忒，复归于无极，不显露任何变化和特性，不萌不荣；大道无边无际，无所蔽，无所隅；天下神器为天下最大之器，其不自成，后其成而成，故谓晚成；道统御万物，行不言之教，故谓大音希声；道无边无际，要多大就有多大，无形无象；道没有边界涯际，不自生而生，没有言语和音声，也没有形状，它看上去就像隐形一样，没有任何行迹可察，自然也就无法命名它，是谓道隐无名。只有道，才会善于施为并成就一切。

    第四十二章：无极生太冲之气，太冲之气生阴阳，太冲之气与阴阳为三，太冲之气与阴阳生出万物。阴者为形，阳者为神，冲气为造物之机，撮合阴阳二气相合，形神备俱，万物始以生。人们所厌恶的，通常都是不生不长，只嫌自己不够强大，而王公则以此自称。所以，损掉物的外在荣华，对它来说却是有益的，会生存得更长久；增益万物的外在荣华，对它来说，却是有害的，这样会加速它们长到生命的巅峰，进入凋残死亡的另一半周期。人们都尊奉人道之教，崇尚以人助天，并认为这是增益之举，我也要告诉你们：以人道强为治天下，益之而损得太严重，不到尽天年的时候就要死了。这是只知雄不知守其雌，是谓雄之道，所以我称之为教父。

    心得：

    这两章还是比较有感觉的。第41章把人分为上士、中士、下士，自我感觉我应该是属于中士，大多数时候处在道心和人心的博弈当中。我接触的人际圈很小，大部分时候是在跟同事打交道，

纵观周围，感觉下士不少，而且下士仿佛都自我感觉良好。周三中午跟几个同事聊天，她们三个的孩子都是马上九月份入小学，其中一个同事就聊到说他们家去参观了一个贵族外国语学校，年收费大概十万左右。这位同事就说自己好多方面看不上这所学校，其实她说的其它那些东西我还比较赞同，但是她讲到她去参观那所贵族外国语学校的图书馆，说里面的书她一看脑壳都大了，居然全是些凑数的《四书五经》，好像还说这些书看得她恶心。我听到这里，心里立刻想到了《道德经》里面的这句“下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”觉得外国什么都好，祖宗的东西就是恶心、过时的东西，这样的人当今社会不少，所谓“流俗众，仁者稀”。要改变当今的这个困局，我们只能从我做起，展开自救，认祖归宗，从根上去解决问题。

    读第42章，我想到的就是“拔苗助长”。在当今这个集体焦虑的时代，在我们生活的方方面面我们都在干着不合道的、“益而损之”的事情：对待孩子的教育是这样，种庄稼是这样，搞经济建设是这样......我们在追求“益”的时候，以人道强为治天下，只知其雄，不知守其雌，消耗了太多太多，人自身也被拖垮了

。

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理解：

    第四十三章：天下最柔软的东西，可以驰骋于天下最坚硬的东西。道（无有）至柔之柔，无形无状，无物无像，可以驰骋于没有间隙的最坚硬东西里面，我以此而知道：道虽无为却无不为，无所益而损之而益，以致无不益。道从来不告诉万物该如何生活，它们自会自然而然地生生不息，这是不言之教；道也从来不刻意增益万物什么，天下奉天而成，这才是真正的不益之益、无为之益；反观天下之人，具有这般不言之教、无为之益的德行的人，太少了！

    第四十四章：虚名与道身，哪个更亲呢？道身与财货，哪个更贵重呢？得到名利与失去名利，哪个更有害呢？所以，如果贪恋名利必定会损道之甚；藏名、藏身、藏物则必定会令道亡，进而名、身、物皆亡。知天德之足，则道不亏；知终止丧道之举，则道不离；道不亏不离，圣人如此治天下，天下方能长久。

   心得：

   每当看到《道德经》里面讲“不言之教”、“无为”就觉得自己在这方面还是太欠缺。虽然现在好像讲得比以前少了，但是我的行为举止自己还是不那么满意，还是不太能给周围的人好的示范，并且还是太过“自我”，用自己的标准去要求别人，许多时候都在“有为”，以致自己和周围人都不舒服。

   第44章我读起来太恼火了，读了好多遍都觉得自己读不懂，特别是前面三句，怎么也读不懂。从读第一句开始就觉得整个人颤颤巍巍，站都站不稳。“虚名”、“财物”我还是“甚爱”并且“多藏”，我不“知足”，也不“知止”，所以我最近都静不下来、很躁，往而不复、自遗其咎。