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未知

黑雪无痕 发表于 2018-8-25 23:58
以正治国，以奇用兵，生活之中的案例总是很有说服力。

是的!用心生活!

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理解：

    第五十九章：以天道正天下之民，守天之常德而不离，莫过于禁绝人之下德。去人德愈啬，则服于天德愈早。闭人之天，开天之天，尽早用道，方能重积天德。重积天德，复以天治天下，则天下无所不治。以天克人，以天之天，胜人之天，则能全天之德，绝人之德，天人为一，人之无以脱于天，是谓莫知其极。不积人德生生之厚，唯重积天德，才可以有国，才可以配得上统治天下。圣人为政以德为本，德以天为本，有德则可以有国，人不离天，则可以有国之母，有国之母，可以长久。天为天下之根，德为天下之本，只有根深，才能本固，本固德厚，天下才能长久安定。

    第六十章：治大国，如同烹饪小鲜一样，应清静无为，不可妄施人道，否则天下就会生乱。以天胜人，天道昌，人道微，人之天无以开，故人道无以显。非但人之天不开，人之道不显，并且君王以天胜人，却能胜而不伤。非但君王以天胜人，可以胜而不伤，并且圣人也能够功成而身退，退身全道，知其雄守其雌，故能德全而不伤人。圣人以天胜人而不伤人，以道莅天下、胜天下而不伤道，是谓天人两不相伤。天人两不相伤，合于一德，是谓德交归焉（归于大道神明）。

整体概括：

    重积德无不克，深根固柢方能长生久视，以道莅天下，天人两不相伤。

   

心得：

   

    啬，会意字，甲骨文从㐭（粮仓），从來（小麦），收谷物入仓之意。本意为收获谷物加以储藏。“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。”收获了谷物，不能拿出来展示，只能藏在家里，人的精气神也不外泄，顺应天道、爱护本源，既得其母，以知其子，复守其母，殁身不殆，守静笃，塞其兑、闭其门，终身不勤。

   “治大国，若烹小鲜。”一方面，不能火太大，会烧糊掉，所以，不能有奇欲。第二，不可经常翻炒。如果不停地翻炒，就会弄烂掉，所以不能妄施人道、妄为人道，否则天下就会生乱。想象着这样清静无为地烹小鲜，感觉憋得好难受，不做点儿什么，不显现出我手忙脚乱地做饭，似乎都体现不出我的价值。又看到了自己的这个穷折腾模式！

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理解：

    第六十一章：大国上德若谷，如江海般蓄养小国，是天下小国之母，是小国的根，并且也是各国利益的交汇所在地。虚静守道积天德，上德常足，故以天德之静，胜人德之热，虚静自处，不以人德上之，而以天德下之。所以，大国上德若谷、蓄养小国，则能稳定、长久地统辖小国。小国若是有德，懂得虚静自处，那么小国也可以取大国。因此，常德不离，以静为下，绝人之下德，以此取天下，并且能够取得天下。大国不过是要以天德蓄养小国，小国不过是附庸于大国事奉大国。两者各得所欲，大国宜以德蓄小国，就如同江海那样，什么都不做，小国就像河流那样，日夜川流不息地注入大国，事奉大国，以大国为天。

    第六十二章：天地万物，一切一切的奥秘和道理，都在道中。对有道之人来说，得万物之奥，用之以定天下万化，如得天下至宝；对于无道之人来说，取得了天下，认为竭力地去靠自己的智慧去维护这一切，就可以长久地保有天下。君王积人德，立人道之教，自是自贵，以人胜天，以人德市尊于天下；美行以文饰貌，礼之积，为加人。不善道之人，为了巧伪之物，整个天下都离失了道德，而丧其根本，他还有什么更多的东西可丧弃的呢？所以，立天子、置三公，虽有拱璧、以先驷马的诸多人道之教，不如去这些人道，复天道，尊道贵德，以道德治天下，让天下无为而治，而无不治。上古圣人，之所以此道为贵，是为什么呢？古之圣人从来没有说过，用人道的礼乐可以求得天道，如果天道是人可以求而得之的，那么如果人犯了伤天害理的大逆不道之罪，是不是也可以求天赦免自己呢？所以，古之圣人才以天道为贵。

整体概括：

    去人道，尊天道，虚静自处，以下蓄人。

心得：

    读第61章，最开始一直读不懂那个“下”。后来发现，是我不想“下”，“下”不了。无德，无法蓄养人，所以认为“下”就是输，因此也没办法柔。下不了，成不了谷，也没水流过来，我还是孤独的我。

    儿子渐渐长大了，知识面越来越广，问的问题也越来越有深度，我发现自己的知识真的好贫乏，今天中午午休前，看了看“一带一路”的相关内容，当时也在感叹，习主席真的是一个得道圣人，是《道德经》第61章的践行者，他真正地懂得什么是“大国者下流”、“牝常以静胜牡”、“大国以下小国，则取小国”、“大国不过欲兼畜人”。

    “天下皆知美之为美，斯恶也！”“美言”、“美行”不过都是人之伪巧，礼教也是人道之教、人德之积，这些都是不靠谱的，唯有“道”才是万物之奥，抱一守道，方能长生久视。

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四周总结：

去人道、复天道，以道莅天下，以正治国、以奇用兵，方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀、深根固柢、以静为下。

同、正、安、定、生、久    异、奇、危、乱、杀、亡

道、无、虚、静、曲、下、后、雌、黑、朴、辱、无极、不易之易    物、有、实、躁、直、上、先、雄、白、华、荣、有极、变异之异

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理解：

   第六十三章：为政以天，而不以人道为政；以道为事，不以名物为事；恬淡内守，志闲而少欲。处理困难的事情，要找到事物的规律，从容易的地方（天道）入手；处理重大的事情要从细微的地方（人道）入手。天下的难事，必须从容易的地方做起；天下的大事，必须从微细的地方做起。所以，圣人从不自以为大，行不言之教，为无为之事，因此天下无不治、无不取。轻易承诺的人必然缺少信用，把事情看得太容易就势必会遭受很多困难。因此，圣人遇事都会看重困难，坚守天道，所以最终无难事。

   第六十四章：当天下太平，社会秩序处于安定状态时，这样的统治是比较容易掌握和维持下去的。在一个安定的社会里，难免会出现一些失道离德的苗头，要将它们扼杀在萌芽状态。事物处在萌芽状态，其结构是脆弱的、不牢固的，这时消除它们就很容易；消解掉之后所残留的碎片，也会消散于无形。不能等妖异之物出现之后才去想办法应对，而是应在天下安定的时候，保持天下不失常离道；在祸乱没有产生前，就着手治理。用双臂才能合抱的大树，是从细小的萌芽成长起来的；九层高的楼台，是从积累小土块开始建起的；千里的行程，是从脚下起步走出来的；成长、建造、行走的每一步都很重要。若受人欲驱使妄为则会以失败而告终，执意妄为则必将失去天下。所以，圣人执天道，百姓循天自化，天下自定，圣人之功成；无以执人道，是以天道无以失。人们做事情，经常是在接近成功的时候却失败了。时刻谨守天道、克制人道，善始善终，才不会招致败亡。所以圣人恬淡守一，奇欲不生，不以物灭人；唯道是尊，不学人道之伪学，为天下去伪、去欺、去盗、去夸，是百姓返璞归真；圣人有道，不敢言、不敢行、不敢为，而任万物自然而然，不失其天、不灭其性、不损其命，自是自为而自定自正。

整体概括：

    为无为、事无事、味无味、慎终如始，才能终无败事。

心得：

    1、其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。

    守道则安，天下太平。太平的社会里出现失道离德的苗头，要毫不犹豫地将它扼杀在摇篮里，不姑息纵容、也不可懈怠。

    2、图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

    庖丁解牛，目无全牛，故能游刃有余。太极师爷也说，自己练自己的功，有的东西不去追逐，自不在然就来了。深耕细作，不妄自尊大，则必有所获。

    3、为之于未有，治之于未乱。

    治未病，防患于未然。

    4、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。

    始终抱道守一，走好每一步，防微杜渐，慎终如始。