未知的读书分享

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道德经自主读书会从1月29日，星期一开始。周一对周日为一周。
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未知

    在读了《我与你》之后，我感觉看所有的书都不觉得烧脑了。这不是说我把《老子之道》的自序和导言理解得有多么透彻，体会得有多么深刻，是觉得那些字啊，组合在一起，我的智商还够用。读《我与你》是第一次那么慢地读一本书，所以对于老师说的“像啃骨头一样”读《老子之道》，我还是基本上可以慢下来，不像以前读别的书那样急躁。但是读《老子之道》的时候，我发现有一个很大的困难是，对于那些历史背景以及诸子百家的理论知识十分匮乏，所以几乎是一边百度、一边查字典来读的。读第一遍的时候我只作用在细节上了，就是捡了一地的珍珠。读第二遍的时候，我才把这些珍珠给串起来。似乎以前读书，我一直都不喜欢穿珍珠呢。珍珠穿好后，我把珍珠项链整个拿起来端详，看了看，似乎对整个项链有了自己的认识。下面我来分别概括一下《自序》和两篇《导读》的内容，也谈谈自己的感受。
    一、《自序 古道通天》
    老子之道（道家）承自三皇。三皇时期，天人相通，合而为一。
    孔子之道（儒家）承自五帝。五帝时期，农业发展，天人两分，人不复能通天。
    法家之道始于春秋时期礼崩乐坏，以权道戡乱治平。
    天道坏，则行人道；人道坏，则行权道；权道坏，则天下皆盗。故谓道、儒、法，三家同源一体，其道为一，而用之各异。未乱用道，将乱用儒，已乱用法。
    要解读《道德经》这本阐述上古道术的圣王经典，唯有以古察古，以天入天。唯有此，方能使人复天归道，以此治身则养身，以此治家则兴家，以此治业则功成，以此治国，则天下万安。
    通过本篇自序的梳理，让我对于道、儒、法三家的思想源头有了一个立体的认识，也明白了三家各司的职责是什么。最后作者提出了阅读本书的方法论以及写作本书的宗旨和目的。
    在读本篇的时候，我其实会时不时联想到正在读的《我与你》，脑子里回响着“他步出混沌之绚烂黑暗，进入创造之冷寂光明”这句。初民的生活虽对于现在的人来说是那么地原始，那么地落后，可是他们却是天人相通的，顺应天道的，对老天爷是怀有感恩和敬畏的。现在自负的“文明”人类却不把天道放在眼里，满脑子只有“自我”，自掘坟墓而不自知。
今天听正安中医的课，梁冬聊到“也许我们是最后一批原装人类了”，听到这里，真的是感觉非常有危机感。我不敢想象我看到我的子孙满身都是可穿戴设备，满身的原装零件换了不少，就跟人工智能似的，我是有多么地绝望和沮丧。我也很能体会到老师现在带领大家读《道德经》以及兴家道是有着什么样的期许。在这样一个乱世，想要“修身、齐家、治国、平天下”仅有“法制”和“礼教”是不够的，还必须要合天道。
    二、《导言一 道德训义》
    道者，万物之所宗。道生万物，道则万物，道化万物。
    德者，万物之所府。府者，蓄也，养也，容也，成也。道为根，德为本，万物为末。离道德不生，离德物不成。
    经者，万事之所奉。中国圣人所传真言，用以治国安民，万世之所奉，谓之经。经之所以万世不朽，因其非人之言，而实为原天地至美之真言。
    道、德、经三字合起来是说，有一个亘古不变的大道，独立而不改，周行而不殆，为万物之所宗。人行于道上，则能有德。圣人阐述这个道，以及告诉人们怎么把握它，行道积德以蓄天下，并实际用以治国理政的君王教育经典，叫做《道德经》。
    《导言一》首先分别从何为道、何为德、何为经三个层面解读了《道德经》，继而把三者统整起来，告诉读者什么是《道德经》。在看完作者对这三个字的解读以后，我会觉得我们平时在日常生活中所使用的“道德”二字，太琐碎、太狭隘，顶多算个行为规范，完全没有老子之谓“道德”的那种大气磅礴、容纳万物的气魄。在读到“有一个亘古不变的大道，独立而不改，周行而不殆，为万物之所宗。人行于道上，则能有德。”这句的时候，我就想象着自己悠悠然、坦荡荡、昂首阔步、无拘无束地行走在大道上，那感觉真是悠哉美哉！
    三、《导言二 老子列传》
    本篇从讲述老子的身世开始，继而讲述了老子思想的传承，无论是儒家思想，还是法家思想，其本源都来自于道家学说。道家思想强调应天，儒家思想强调应人，法家思想强调应事。道、儒、法三家互相非难，并非因为思想本身，而是因为越界。通天彻地交给道家，人伦纲常交给儒家，世事应对交给法家。谁也不要跨过自己的职权范围去做别人的工作，这样道、儒、法三家思想的运用就能够完美地结合在一起了。
    读完《导言二》的最后部分，我整个人感觉通畅、舒服了。因为其实之前心里一直有个疑问，既然现在是乱世，那我们就应该使用法家思想，那么读《道德经》到底有多大作用呢？后来发现自己又陷入了非此即彼的管状结构里面去了。我们的社会本就是立体的、多维的，可以在不同的层面同时做工，在不同的领域使用不同的思想，而不是所有领域通用一个思想。在这里，又看到了自己的格局和视野。
    读了本篇颠覆了我以前对于老子和庄子的印象。以前我一直以为老庄思想就是“遁世”、“无为”，躲起来什么也不干，但是读到老子的子孙都出世为官，庄子更是像个愤青一样的时候，说实话我有些瞠目结舌。特别是读到“庄子对待不道的异端思想和学说，是力辟鞭挞，他从来不是从外面捡垃圾往道里面放，而是不停地把不道的东西往太空之外扔。他认为道就是纯、素、真、一，道不欲杂，杂则不救。”的时候，对于庄子，我感觉是肃然起敬，也禁不住想到了梦老师。老师现在也是对于异端思想棒喝之，虽不至于让人羞愧到不自杀都不行的架势，但也确实令人羞愧不已。唯有羞愧不已，才能改变路线，重回正道吧！

张文玲

期待你对第一二章的分享心得

未知

原文默写：

第一章

          道可道，非常道。
    名可名，非常名。
    无名天地之始；有名万物之母。
    故常无欲以观其妙；常有欲以观其儌。
    此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

第二章

    天下皆知美之为美，斯恶已；
    皆知善之为善，斯不善已。
    故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
    是以圣人处无为之事，行不言之教；
    万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
    夫唯弗居，是以不去。

    以上经文文字默写都正确，个别标点符号和书上不一致，已改正。在标点默写部分不严谨，或许是因为我认为古语本就没有标点符号，这些标点符号都是后人为了断句方便，加上去的，所以背诵的时候没有那么注意。
    第一章用白话文理解，意思是：人道、天道等可以言说、可以描述、可以执用的“道”，不是独立而不改，周行而不殆、恒常不易之常道，即至道。可以命名、有质有像、可以描摹的名，不是常名，不是永恒的无名，不是永恒的大道之象，大象无形。最初的宇宙天地，始于无名至道；有名天地，是化生世间万物之母。因此，当以无观无、以有观有。以“无”体会无名至道生化万物的奇妙；以“有”巡察、认识有名万物之象、理、边界。无名和有名都同出于“道”，只是“名”不一样。同样是道的万物性质之宗、造化之机、伦理之力，像染丝一样染了又染、恒久不绝，生出众妙，世道化生绵延的“门道”即此。
    第一章对“道”和“名”作出了解释，并且指出了天地万物的来源，提出了以无观无、以有观有的方法论，也指出了宇宙万物生生不息之玄妙和绵延不绝。
    第二章用白话文理解，意思是：天下人都口口相传为美的东西，那一定是符合人道而不合天道的，因此是夸夸其谈、不正当的，即为恶的。天下人都口口声声言说高明的行为，也是合人道而不合天道的，因此也不是真正的高明，即为不善。既然人道不美不善，天道至美至善，圣人如何才能以天治人，而不以人助天呢？其一，有无相生。为之以有，人之道；为之以无，天之道。天道衰，以人灭天则生人道。绝人道，以天胜人，则生天道。所以有和无是互相转化的。其二，难易相成。圣人行天道，需要以人应天，是以难；但是天道为自然常道，是天然存在的，有实际的基础，遵循容易，因果明白，是以易。行人道，以人替天，是以易；但人道，以人为尊，根基不牢，不易稳固，是以难。所以不存在绝对的难和易。其三，长短相形。圣人治天下，为之以天道，则天下可以长久；为之以人道，则失天下。所以，以天道为政和以人道为政可以互相参照，圣人故能去彼存此。其四，高下相倾。圣人以道为尊，是以高；以德为贵，是以贵。若离道悖德，以身自高自贵，则无以尊、无以贵。无以高贵，恐将蹶。其五，音声相和。圣人立天之教，天为声，民为音，则圣民相合；圣人立人之教，则以音合音，和而不合。圣民和合，则音声相和。其六，前后相随。圣人不欲见贤，立天道自然之教，无为而天下成。功成而身退，以身处后则能先民；以身处前，则不能先民。所以，综上所述，圣人应处无为之事，即行天道；行不言之教，不以言教之，自有天以自然之教教之。天道生化万物，而不据为己有；繁荣万物，而不依赖万物。万物的演化结果，也从不认为是自己的功劳并占据它们。正因为天道从不以生育了万物而占据它们，所以，万物和天道之间才永远不会互相背离，一切才可以永恒生生不息下去。圣王治理国家、教化百姓，也是如此。
    第二章，我感觉老子是从各个角度在分别比较天道和人道孰是孰非、孰高孰低，最后得出结论要行天道，不行人道。既然所有的所出、演化都是天道之功，天道尚且不占有、依赖万物且居功，所以圣王治理天下也是如此，由此推导出圣王治理天下的方法论。
    第一章指出了道生无，无生有，有生万物，万物生生不息。万物皆由道所生，道为众妙之门。因此，圣王治天下，必行于道上，要行天道，而非人道。天之道为无为之道，不言之教。圣王以此治国，才能富国安民。这都是天道之功，而非人力可为，所以圣王不居功，且不占有、依赖百姓和万物。唯有如此，百姓才能拥戴圣王，天下才能永治久安，百姓的生活才能永久幸福安康下去。
    接下来，说说感想。
    在上周所读的内容中，接触了“以古察古”、“以天入天”的方法论，本周又接触了“以无观无”、“以有观有”的方法论。感觉那个“以无观无”真的好恢弘、浩渺，“以有观有”感觉很细致精微，这样宏观和微观、混沌和精微相结合的观察方式很奇妙。
    第二章，最开始我一直把整章内容连不上，体会不了前后句的逻辑关系，特别是对那个排比句很抵触，老理解不了是在说什么。后来慢慢磨，看老师在群里的解说，看白云先生公众号里的解说，刚开始我倾向于白云先生的这个解说：没有绝对的有无、难易、长短、高下、前后，这些都是相对的，没有统一的标准，所以天下就没有是非、智巧，百姓不谙是非、智巧，故能淳朴自化，所以圣人要无为而治。但是后来我感觉，那个排比句是老子一次又一次在比较天道和人道孰是孰非、孰高孰低，最后轻而易举得出结论，要行天道而不行人道。
这段时间对于“功成而弗居”这句话特别有感触。反观自己，还不要说“功成而弗居”，就是没有功成就已经在自我陶醉了。作为百姓，我不是要“无为”，而是要勤勉有为。作为母亲，对待孩子，我是要顺应天道、无为而治。可是怎么样才是顺应天道、无为而治呢？我现在还很迷糊。说到应事的“法”，我感觉离我最近，应人的“儒”离我稍稍远一些，应天的“道”我感觉现在还摸不着边。

张文玲

以古察古，以天入天，以无观无，以有观有，这样的视角很重要。