未知的读书分享

未知

                                                               

理解：

    第二十一章：玄德之所蓄所容之万物，莫不禀受于道、法则于道。道是怎么造化出万物的呢？它看上去没有任何的形质，恍惚一片，什么都没有。在恍惚之境中，有形而上之象，也有形而下之物。道虽鸿蒙未开，但已蕴藏化生万物之至精。至精者至真（非象），至真者至信（非信）。从古至今，圣人都是以所体之大道观物，阅万物之所以生。我是如何知万物之所以然的呢？以此（道）。

    第二十二章：曲己故能全道；枉己故能直道；虚己故能使大道充盈；敝己故能复道，把握万象更新；少曲学故能得见大道；多言则惑。所以圣人须臾不离大道，并效法道来治理天下。不曲道全己，才能明大道；不直己枉道，大道才能彰显于天下；不自盈，功成事遂身退，才有功；不自恃有功，天下才能长久地安宁太平。只有不与天争功，以天道治天下，天下则无不治，天下之人莫能与之争。上古所谓曲己全道、抱一而治天下的道术，岂会是虚言呢？真的是应该原上古道术而返大道于天下。

   心得：

   这两章读的时候感觉抵触挺大的，第二十一章那个恍恍惚惚、模模糊糊的感觉让我觉得无力，把握不住。就像今天上地面课的时候，老师说的，我们现代人就习惯感受形而下的、有形有相的东西，不习惯去感受看不见摸不着的东西。所以读到这几句反反复复说“恍”、说“惚”，真的是感觉人都要晕了，站不住了。师爷前天教大家打拳的时候也在说这个“恍惚”，那时我好像对这个词贴得要近一点儿了，我的体会就是那种“抱一”、浑然一体的感觉，这个感觉其实离我们并不远，这个恍惚之境其实渗透在我们生活的方方面面。

   第二十二章的那个抵触主要是在第一句“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。不愿意曲己、枉己、洼己、敝己、少曲学的我好愤怒啊！感觉真的是用命在读《道德经》，用老师的话说，《道德经》直接在撼动我内心深处的一些东西。

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理解：

    第二十三章：什么也不需要说，万物是其所是，为其所为，成其所成，化其所化。所以暴风维持不了一整个早上，骤雨维持不了一整天。暴风骤雨，是谁兴作的呢？是天地。天地所兴作的暴风骤雨都不能持久，更何况是人为之伪巧之术呢？所以，以听从大道为职的人，即得道之人，就能与道合会为一；德者，合会于德；失者，合会于失。与道合一者，道亦与之合，道便会源源不断地滋养他；与德合一者，德亦与之合，德便会源源不断地支持他；与失合一者，失亦与之合，世间伪巧之学便会源源不断蒙惑他。以人言人智立教，不足以为道；天道至真之言不言，而能使万物常自然。

    第二十四章：出离于道，无法立大道于天下；松脱大道，就不能再行于大道。曲道全己者不明大道；直己枉道者不能彰显大道于天下；盈己洼道者自伐而无功；功成事遂而不身退者不能长久。以上这些淫僻之行，以道观之，被称为“余食赘形”。不道伤物、残生害性的无道之境，有道者是不处的。

   心得：

   大道不言，天下一切顺天运化，太上，下知有之，我们普通老百姓应该做的是从事于道，守中、不多言。从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。当今社会，同于道的人少，同于德的人更少，同于失、追求余食赘形的人一数一大片，当我们在感叹自己过得不好的时候，就应该反观我们做了什么。就像老师说的，“做什么就成了什么，成了什么就得到什么”。所以失道失德（跂、跨、自见、自是、自伐、自矜），那是自取灭亡。苦海无边，回头是岸，曲己全道、枉己直道、洼己盈道、贵求食于母，这才是王道。

   

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理解：

    第二十五章：有一个东西存在着，在天地存在之前，它就一直存在了。道寂静无声、虚漠无形，它浑然为一，无物与之相并生，不自生、不自化，亘古不变，它循环往复地运行，无有终时，莫知能止。天地万物，莫不出于道，所以，道可以为天下母。我也不知道它叫什么名字？我把它称作“道”，如果非要起一个名字的话，就叫“大”。大者不易却不可不易（逝）；逝者变异之极则至辽（远）；远者背身而覆，返于大道。故道有其常，故大；天有其常，故大；地有其常，故大；人知恒常而有常，故也大。天下有四大（道大、天大、地大、人大），人为其中之一。人应该效法其所寓于的自然界外部环境；大地应该效法于天；天应该效法于道；道是最高一级的母系统，它效法于它自己本然的样子。

    第二十六章：道之重为人之轻之根，处道之重则静，处人之轻则躁，无静则不能统御万物，故谓，静为躁君。所以圣人始终重静持身，以身载道而行，虽有荣观，但也超然处之。为什么万乘之主会以一身之轻治天下呢？身轻失道则失根，失静无以镇躁则失君。

   心得：

   这周对于上周的“余食赘形”感触挺深的！我感觉我在生活中常常追逐“余食赘形”，我用积累“余食赘形”的方式来获取安全感，但其实我也明白这些东西不能给我安全感，而且为了追求这些东西，我活得很累，但是好像我就是没法放！所以对于读经我内心的抵触很大。

   本周的内容，对于“轻”、“重”、“躁”、“静”比较有感觉。反观自己不是扎根在道上（重），守静笃，而是被世俗的人智伪巧以及物欲牵着鼻子走，被这些向上出离的浮力剥离出大道。无根的浮萍，到处乱漂，于是无法静，人也就躁，每天都是忙-茫-盲。唯有远离这些人智伪巧，重返大道，并扎根大道，才能终日行不离辎重，守静笃，燕处超然。

   

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    理解：

    第二十七章：抱道不离，则同于道，虚极静极，行而无迹可察；言语符合于天道常理就没有不足和偏私；善于以道（母）观天下，而不以物观物，则无需筹策；守道无关楗而不出离于道；天人混同为一，虽无绳约，但却不分离。所以，圣人以道莅天下救人，天下人都能从道这个根源处得到济养，故不会有因为离弃大道而离弃自己；使得天下万物也都能从道的根源处得到济养，所以不会有遭天遗弃之物。圣人行自然之道,故能做到善行、善言、善数、善闭、善结，进而做到以天救人、以天救物，天下无弃人、无弃物，是以体道、明道、用道、行道，皆通明于天，这便是袭明。所以善御人者行自然之道、不言之教，天下百姓并没感觉受人统御而自然本真地生活；不善御人者以己身为资，以人为智巧统御天下。不用人智伪巧统治天下，不以人助天，虽然对天下了然于胸、无所不知，但却能做到虽有智慧而不用，不以人开天，就如同不曾知晓过这些智慧一样，笃行自然无为之道，以天治天下，这样才是统治天下的要妙。

注：师，从垖(dui）从匝（帀zā），以垖作包围。最初来源于“为防止农民起义（帅）而部署的军队”；后逐渐发展为“教导所有人（包括贵族子弟和众人）和平、稳定、文明”的人。

    第二十八章：知人智之刚强，守道之雌柔（知其然，还要知其所以然），使道济天下，如同源源不断的溪流一样。道济天下，使天下能够生生不息、源源不断地永久繁衍下去，符合天地常然之德不离于道，无己无身、无知无欲，就如同重新回到了婴儿状态那样。知其显露的（白），守其不显之主宰（黑），是应对一切事物的方法和道理。以此应对一切事物的方法和道理，这种符合大道常然的常德就会毫无差池地复归于无极。知道万物的繁荣，更要知道，它们为什么会繁荣。所有的繁荣，都是从过去的不繁荣（辱）之中而来。掌握这个道理，就能不为天下先。不为天下先，即可为天下谷，承载万物而不争，孕育万物而不有。能承载、孕育万物，不争、不有，这样的常然之德，便能充盈于天地之间，如同道充盈于天地万物之间那样，复归于道的素朴。常德之朴散化为天下所需的各种器物和方法，圣人用之，故可成为百官之长。所以，真正治理天下的方法，是保持自己的常德，不割常德之朴，不裂德为器。

    心得：

   整个这两章内容，我感觉还挺丰富的。第27章的内容基本能够理解，但是第28章，我感觉也就是把字面意思理顺了，但是对于“谿”、“谷”、“常德”，我没有很深刻的体会，这个部分还需要再磨。

   第27章能够很深刻地体会到那个“无”的“润物细无声”的玄妙，那个“无为”而“无不为”的在道的最高境界的至善至美。反思自己平时的行为，是那么样赤裸裸地统御、控制，“善人之师”、“善人之资”，不在道，故有谪。

     第28章比较有感觉的其中一句是“知其白，守其黑，为天下式”。看到公众号的冰山理论，除了想到无形无相、不可见的道统御着我们以外，还想到我们的潜意识。我们平时几乎意识不到它，但它却实实在在地控制着我们。另外比较有感觉的一句是“知其荣，守其辱，为天下谷”。我们都喜欢“荣”，害怕“荣”走向“辱”，可是我们没有意识到，没有“辱”也就没有“荣”，“荣”也来自于“辱”，所以“守辱”才能“知荣”。   

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荣辱等，重要的不是一种哲学关系——而是何为根本最重要。