未知的读书分享

sxwxzho

未知 发表于 2018-9-14 22:51
理解：
   第六十三章：为政以天，而不以人道为政；以道为事，不以名物为事；恬淡内守，志闲而少欲。处 ...

心得理解深入，对于关键句的把握很到位，如对于太平社会的失道离德苗头，要毫不犹豫地扼杀在摇篮里，很精辟的解读！

未知

sxwxzho 发表于 2018-9-16 22:48
心得理解深入，对于关键句的把握很到位，如对于太平社会的失道离德苗头，要毫不犹豫地扼杀在摇篮里，很精 ...

班长谬赞了！

未知

理解：

   第六十五章：上古时期，善以天道治国的圣人，知人道之不可为，故不开人之天，不以伪巧教化民众；以天道正民，百姓返璞归真，人智不开，似若愚之。百姓为什么难治呢？是因为人之天已开，愚蠢的曲学小智泛滥，道德不一，天下无正，民相争斗。所以说，用人之道来治国，是国之贼，他偷走了天下之天，使天下无以积天德。国君如果以天道治国，不以人智治国，则天下道德统一，民复于正，齐于一，故天下太平，国泰民安，此乃国之福。知此两者的差异，也是圣人治国不违天道、不悖天德的常法。圣人常知以奇治国，人之道不可为；以正治国，天之道不可违，是谓玄德。玄德乃天德之至，以人返天之路需圣人积天德之厚，方能复归，是以深矣；去人道返天道之路，道阻且长，是谓远矣；去人复天，解物蔽，积天德，是谓与物反矣；如此与天地合德，同于大道，同乎大顺。

   第六十六章：江海之所以能够成为百川汇集的地方，是因为它善于处在低下的位置容蓄百川，所以能够成为百川所汇之处。所以圣人欲以天德蓄天下，而成天下贵，成天下之王，必行不言之教；想要教化百姓，必须得去身全道、去人全天。所以，圣人居于上位而行不言之教、处无为之事，百姓自化，不感君王宰制之重威；圣人教化天下，处天下圣德之功，以天道教化百姓，致福于天下，百姓自然拥戴他而不会造反推翻他。所以，天下百姓拥戴君王，而不会摧毁他的政权。所以圣人以其不争，则天下莫能与之争。

整体概括：

    感觉这两章都是在讲圣人如何守天道来治理国家的方法论： “愚”民、不以智治国、解物蔽、以言下之、以身后之、不争。

心得：

    圣人治理天下是要：“愚”民、不以智治国、解物蔽、以言下之、以身后之、不争。我们治身、治家也是如此。脑子里知稽式，但是实际生活中一旦感觉自己被触犯，情绪一上来，叨叨念、破口大骂就出来了，脾气发完又后悔。修性返德之路真的是深矣、远矣、与物反矣！

   

     

未知

理解：

    第六十七章：天下人都说道大，其不可达于知，不似物理，不近人情。正是因为大，所以才不近情。如果天道只是可以达于物知、近于人情的人道智术，用它来治天下，时间长了，这种人道肯定会崩坏消亡。有三宝持而保之，可以避免用人道伪术来治理天下。一是慈（德之蓄），二是俭（不施人德），三是不敢为天下先（不自是自大、不立人道之教、不以人德资天下）。慈，故能勇救人救物；俭，故能天德广大；不敢为天下先，故能天德常足而成就天下神器的长久。但现如今舍天德积人德，并且勇于以人德为政，广施人德于天下，以自身为天下师，以一己之下德为天下资，这是自寻死路。慈故能勇，勇故能救，救必能胜；慈故能以正治国，御敌于千里之外。天下失道，天将以战救之；天下太平，天将以守固之。

   第六十八章：善道者，尚天德之慈爱，而不尚人德之勇武；以道用兵者，不为人欲之争而战；持天德胜敌者，不怒之以先、示之以实；善以天道用人者，不与天争天，行不言之教，以天德天下。这就是不争之德（以天德蓄人、救人、定人、育人、成人），用人之力（为之以天，则天下莫不为其所用），配天古之极（上古圣人所极之道）。

整体概括：

    不施人德、不武、不怒、不与，持而保三宝（慈、俭、不为天下先），为之下。

心得：

    最近感觉像我这样失道、天德不全的人，读《道德经》会读出危险来。胸中本来就有很多怒火，再看到以奇治邪，消灭害天者，胸中会升腾出更多的杀气。似乎自我感觉的异端学说者，三观不合者，都要去反对，要去碰得头破血流。对于哪些要蓄、哪些要杀、哪些有救，我现在很迷惑。天道是啥，天德是啥，感觉还是离我那么遥远！

黑河女

其实我们都是失道和天德不全的人，所以要反，往回走，归根。虽然遥远，只要在反的路上就行。