辰辰的读书分享

铃兰

引用“来之，安之，顺之，应之，化之，合之，是谓敬天。即来之则安之，坐进此道的感觉”
----！！！谢谢！学习了！

辰辰

第七十五章  贤于贵生
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。

第七十六章 强大处下
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。

两章整体概括：
      税赋太重，百姓余粮不足，以至于挨饿。统治者以人道治国，越有为，天下越乱，以人之有为益生，实则害生。有为则益生，益生则轻死。无为则贵生，贵生则重死。任百姓凭天运自然生活作息，，贵生重死，不妄为作乱。
     人刚出生时柔弱，人死时僵硬。草木初生很柔脆，死时枯槁。所以，生和死是同时发生在万物身上交织并行两种运动。善为士者，不以兵强天下。越强大，死得越快，处下。柔弱主生，刚强主灭，处上。
概括：君王以人道为政，求益生以助民，实为害民，不以奇治国，不为人道之政，才是真正利天下。柔弱胜刚强，人道处下，天道处上，圣人以德为贵。

两章体会：
    遵从自然，处无为之事，如果方向反了，越折腾，后果越严重，必须有事物背后的自然规律的觉知能力。强大处下，柔弱处上。生死轮回的，有规律的画面感特别强。特别想强大，殊不知强大后自然规律就是死亡，柔弱者生之徒，复归于婴儿又多了些理解，柔弱感觉更强调是一种新生的、韧性。

coofox

反，返

辰辰

第七十七章 不欲见贤
天之道，其犹张弓与？
高者抑之，下者举之；
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

第七十八章 正言若反
天下莫柔弱于水，
而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，
天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
受国之垢，是谓社稷主；
受国不祥，是为天下王。
正言若反。

两章整体概括：
      天之道，它难道不是和张弓的道理一样吗？积人德所得不会无穷得一直强大，会以死亡来瓦解，柔弱者天德之积，贵其生。天地的任何演化，都是善应而善谋的结果，没有任何的多余，也没有任何的浪费。天道损积人德有余者，而补积人德不足者。天道贵柔，人道贵强。损不足奉有余。谁能积天德之有余，以天德奉天下呢？唯有以天道治天下的圣人。虽贵为天下主，而不自持据有天下，以天道辅万物自然而不敢为，功成而不自贵。
     天下最柔弱的事物，莫过于水。水攻万物，通利万物，水无常形，似道之无极，无极则无以易之，而不为万物所克。天道之治胜人道之治，天德之慈胜人德之勇，天下人都知道是天造化了天下，主宰天下，但天下人都好积人德，而不好积天德，所以，圣人说，圣人积天德而不积人德，才能够以德配一，成为一国之主。唯有道者才能处无为之益。合天道之言，正因为圣人反物合道，性修反德，才能天德足全，配天而王。

整体概括：天之道，损有余而补不足；人之道，以不足而奉有余，圣人以天德奉天下。天下之人好积人德，唯圣人积天德配天而王天下，对于治天下来说，以天德之柔弱胜人德之刚强，正言若反。

两章体会：天地的任何演化，都是善应而善谋的结果，没有任何的多余，也没有任何的浪费。高者抑之，下者举之。做什么事情都不能过，把握度很重要，否则物及必反。上善若水，要去体会，内心的那个东西，必须结合所经历的形成内心的那个东西。

辰辰

本月总结
第七十一章——第七十八章
71、圣人唯有贵天道，才能不失其正。圣人病病，是以不病。
72、圣人不病，才能以天德府天下，百姓服德而不畏威，故能大威至。所以圣人治天下，是以德立威，而不是以威立德。
73、人道之弊和天道之善，天网恢恢，疏而不失。
74、君王如果以人灭天、以威立德，一定会招致祸殃。
75、君王唯有不以奇治国，不为人道之政，才算是真正利天下。
76、人道处下，天道处上，柔弱胜刚强。
77、天之道，损有余而补不足；人之道，以不足而奉有余。
78、天下之人好积人德，唯圣人积天德配天而王天下，对于治天下来说，天德之柔弱胜人德之刚强，正言若反。
以德贵天，天道处之，柔弱胜刚强，正言若反。