辰辰的读书分享

辰辰

本月总结:第五十五章一六十二章    君王含天德之最，无人道生生之厚，则人无以害天的道理，天德之厚，人不害天，天人相伤，皆因人道之积，故圣王禁之。天人本为一，圣王唯有抱一而治，才能为天下贵。以正治国、以奇用兵、以无事取天下，天下自化的道理。又以反面教材，以奇治国的方法招致国家大乱的状态呈现。重积德无不克，深根固柢，长生久视之道。禁绝妄施妄为，国家强盛，治理大国，无以天害命，无以人灭天，天人以德相交而合为一。国与国的外交之道，大国上德若谷，以德畜小国，圣人非以人贵天下，以德为胜、以德为取、以德为蓄治天下。这几章总体感受尊道贵德、以静为下、抱道不离、才是天下贵。

辰辰

第六十三章 终无难矣
为无为，事无事，味无味。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；
天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。

第六十四章 慎终如始

其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者敗之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过；
以辅万物之自然而不敢为。

两章整体概括：
     治理天下，不妄施妄为，不以美行加入，恬淡为务。以道之极虚，则能以无有入无间，找到天下大事的枢机和关楗。天下万物，皆入于机，有道者通达并善利于万物。轻诺之人见易而不见难，不见其细，无法找到关楗所在。以道观之，成事在于洞察力，解析力，和专注力。圣人以道治天下，天下自然会太平。怎么长久保持这种状态。要居安思危，刚出现苗头不合道的事物和行为，消除它们。不能等出现妖异之物，才想办法应对。万物从未到有，一步步搭建，结构成型，还会理一步四八扩张蔓延。人的行为不循天理，执人道而失天道。所以，圣人无为无事无味，无以败，守其本，复其初，安其序，慎终如始。圣人有道，不为，任其万物自然而然。两章总结来说，圣人为无为，事无事，味无味，而天下太平，圣人不出离于大道，居安思危，守其本，稳固于天下。

两章体会：
      为无为，事无事，味无味，又有一些体会。在生活中遇到事情总是想为，想去解决问题，特别是面对孩子的问题，有时候的为并不一定能起到作用，即人为，妄为，自己的意志强加于给孩子，但总是做不到，有个急和燥，不是不为，是不能出离于道 ，事物自然的规律，恬淡处之。不治已病治未病，不治已乱治未乱。不合道的事物和行为出现苗头时就要消灭，这个需要敏锐的洞察力，和决断力，二年计划的学习，在这方面应该是很好的提升。本章出现了平日经常遇到的句子，一直不知其真实意思，结合上下文，应是对此更深的认识。

sxwxzho

辰辰 发表于 2018-9-15 13:16
第六十三章 终无难矣
为无为，事无事，味无味。
图难于其易，为大于其细。

面对孩子的问题时，能结合所学有所思，一定会越来越好的！

辰辰

第六十五章  常知稽式
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

第六十六章 不争之争
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。

两章整体概括：
      上古时期，善以道治国，非以明民，不开人之天，将以愚之，而开天之天。百姓为什么难治，因为灭天子天，开人之天。所以用人之道治是国之贼，道德治国才是国之福。此两者以真言为天下式，治理天下，抱一不离，是谓玄德。圣五以天德蓄天下如同江海之蓄百川，行不言之教，处无为之益，辅万物常自然，圣人不与天争功，天德不离，以德为胜。总结圣人常知稽式，而后修性反德，德合天地，乃至于大顺，不与天争，才能天德常足，常为天下贵，是以天下莫能与之争。

两章体会：
      有次和亲戚聊到关于交通管理的问题，都认为必需要制度管人，现在的交通管理太人性化，车辆必须让行人，而不管行人是否遵守交通规则。如果是以前我会和他们一样的理解，他们在谈论的时候我有些理解这样政策的初衷，行不离德，让人们自然的礼让，而不是相争，归于人的本性。但是又让我迷惑的是，现在的人已经失德，反而利用这样的状态钻空子，人性化的政策又怎样实施而起到效果。放眼这或许是一个大循环过程，而不仅仅这个着眼点，知常稽式是主调，以天德蓄天下，行不言之教，处无为之益，抱道不离从小从第一个家庭植入，整体才会有改观，任重而道远，要做的是从自己做起。

辰辰

第六十七章 我有三宝
天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下行。
慈故能勇；俭故能广；
不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广；
舍后且先；死矣。
夫慈以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。

第六十八章 以德配天
善为士者，不武；
善战者，不怒；
善胜敌者，不与；
善用人者，为之下。
是谓不争之德；
是谓用人之力；是谓配天古之极。

两章理解概括：      内对外王之道大其不可达于知，知者不言，言者不知世人不会明白。如果可以说，这种道怕是不能治人，还为人所治。圣王之道，之所以可以成其大，有三宝，持而保之，慈（以天德之厚，蓄天下而为之下）、俭（用天下）、不敢为天下先。如果舍弃天德，以智治国，君与民争先，离亡国也不远了。用兵之道亦合道，以正合敌之道，以守则固。以虚蓄之应之，以天德授生杀，用天下而不用于天下。
      圣人以天道治天下，恬淡虚静、善应善谋，自然无需用兵戡乱，示之以虚，不敢为主而为客，不敢为先而为后，不争而为之下，以天德蓄人，上无为，而下有为，上用天下，而下为天下所用。

两章整体概括： 慈、俭、不敢为天下先为用道治国用兵的三宝，接着进一步阐述用兵与用人，进而用天下的道理。

两章体会：对这三宝有感觉，慈、俭、不敢为天下先，可以说不用刻意去翻译，字面上最原始的解释就好，作为做人的核心思想以应万变。
               老师的说法，以天慈之心，努力工作，以天慈之心专注于护佑天下而不生自见，勤以事道，俭能养德，上事天道，下看家护院并养育孩子，中不为天下先（行不言之教），收敛人智，蓄养天德。