苗苗的读书分享

andylichan

第四十七章    不行而知不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

译文：
弥：形声。从弓，尔声。本义：放松弓弦，形声。再从水，弥声。本义：水满，也指弥漫。
解除物弊，从具体的，有形的物中抽离出来，才能理解原来天地万物为一整体，天地与我共生，万物与我为一，天下通于一气，天下即人身，人身即天下。不出户即可知天下，不用去往窗外窥探，大道即可见天道。出离大道，越找道，离道越远，道为一，为足，为整体，越知道，越少。所以圣人知足之足，不离道找道，不行而知，不在名物里找道，常道不可道，道隐无名，是谓不见而名，道常无为而无不为，天下将自化，天下自正，不为而成。

第四十八章   为道日损

为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

译文：
学习名物之理，这是无法穷尽的，对于具体的事物，学习这些好像每天都让人有所增益，但是对于为道而言，其知弥少，不行而知，要将为学之增益损掉而闻道。继续损下去，绝圣弃智，绝学无忧，明道而无为。继续损明道之人的为道之为，最后成道而天下正，不言之教云万物，无为之益养万物，无为而无不为。无为则无事，取天下常道，笃守常道，天下不为而得，不为而成，则天下无事。有为必有事，已背离大道，以有事取天下，为者败之，执者失之。


两章概括：
不行而知闻道矣。不见而名明道矣，不为而成成道矣。为学日益其出弥远。为道日损，其知弥少。只有不断的损之，方可成道之无为，守道无为，天下无事。

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   这段中，白云先生用我们在家外找自己举例，深有感触。曾经一直在努力追寻自我，找一条我的道路，却边找边反对自己的父母，家庭，结果越找越难，就差把自己都杀了。原来其出弥远。教育小孩，看了无数教育上书籍，不过是为学日益，其出弥远，丧失了母亲的本能，人的本能。一直致力于找药吃药，蓦然回首，药在，自己却从不认，非要往外跑，非要找一个可知，可名之物，认为那才是神药。反既是道，其知弥少，不行而知，不见而名，不为而成。自己却费尽心思，在茫茫万物中寻找，越找越慌乱无明。偶然遇道，却不明其为道，继续背道而驰。
     记得，曾经的地面课，老师给我说过，我发现你不是找不到，找到了，你不认识他，就又走了，去找我不知的道。过程中，其实被收拾得够，终于被收拾得停下来，因为终于明白自己找什么都不知，不敢轻举妄动，但也不懂复，总以为有那么一个可知可名可见而可成之物。 今天终于再次加强了道之无名无状，惚恍之感。但是心里总惦记着物之名之状不放，现在看来是，为道日损，损之又损，损得不够啊，所以事还多得很，现在停下为学之益，知止不殆。
     细察人之习惯于只相信所看所听所见所闻，必须执取一物方觉安心，现如今要真正安心，相信万物自化，天下自正。能够能明白视而不见，听之不闻，搏之不得为道，并能安心致虚极，守静笃，复道守道成道。这的确是需要不断损之又损，以至无为，方可成啊。
     损之又损，光靠在这里理解知道，靠头脑知道，内部必翻腾厉害呢，内部明白，外部必须去行去做，不断巩固损之成果，方可固定结构，方可复啊，不然老在门口跳来跳去，轻易就被拉走了。

小迪

andylichan 发表于 2018-7-14 21:41
第四十七章    不行而知不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见 ...

加上“我”这个药引，药效就出来啦

贺荣仙

你的体会我深有同感，“找到了，不认识它，又走了”。被收拾得够。
其实还是我们不信呀.
共同加油！

andylichan

andylichan

第四十九章    圣无常心
圣人无常心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人之在天下，歙歙焉为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

译文：     圣人物物而不物于物，观物而不滞，不滞不染故无常心。道以化成万物为德，圣人以化育万民为德。故圣人以百姓心为心。百姓的德行，合乎道的，圣人以道养之。不合乎道的，圣人亦以道正之，此为善德。（德行合乎道，为善，违背道，为不善。对于善者，道德是对他彰显的，此谓信者。对于不善者，道德对他而言，是被遮蔽不可见的，此谓不信者。）尊道之真者，圣人以道教化他，被道所遮蔽，不遵道者，圣人亦以道教化他。百姓自我遮蔽于达到，但是大道从不会遮蔽于百姓。此谓德信。道真实不虚，并不会因为人们见或不见道，他就会消失。圣人治理天下，就要闭人之心，因天浑然一体，天下百姓皆涌流入圣人之心。圣人生天下心。他的眼里看到了天下苍生，耳朵里听到了天下疾苦，道衣养万物如同万物是他的孩子一样，圣人衣养天下百姓，百姓都是他的孩子。
歙<动词> xī，歙，缩鼻也。从欠，翕声。——《说文》。字亦作噏。通“翕”。收缩，敛息。
浑：水像大军一样涌流，水不再静。浊：水里有杂质，浑了后，水和杂质相混合，不在清了。


第五十章    出生入死
出生入死。
生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。

译文：
徒，tu，从辵、土声（并非从彳从走）。步行。徒,步行也。——《说文》
人生根本问题——生死。对于一个人身上的三重生死机变。对于任何人来说，发生在他身上的趋生运动有三分，趋死运动有三分，三分因不善于摄生，把原本趋向于生的运动趋向于死。为何会这样呢？为什么大多数人只能活几十岁。关键在于人之生动之死地。物一生出来就走向死亡，越生生越走向死亡。人的生命运动有两重。第一重是道生人，第二重是人生事。第二重便是生生。事情越多，越刚猛，越激烈，生生就会越厚。就像浪花一样，生命活的越猛烈，存续的时间就越短。所谓善摄生者，便是出死入生。在生死之徒的原理中，人之生动之死地，那么也可以人之死静之生地。和大多数人理解相反，生命不在于运动，而在与恬静。善摄生者陆行不会像兕（带角的野兽）意气争斗，不会像虎这样做猛兽之争，避不开的祸事需要用战争手段，也不会发展到刀兵相见的地步。将精神内守闭藏于生命，一旁看着斗兽场里血肉飞溅，恐怖惨叫，在斗兽场外，可以避开兕的尖角，虎的爪子，都的利刃。为什么可以这样呢，善摄生者，置身于斗兽场之外，人只要处理生命，把精神投向外部世界，便会加入这座斗兽场，只有从死地逃离出来，收回精神，复归于生命本身，把生命植根于大道，抱神以静，守一不离，出死入生，而无死地。

两章概括：
    圣人物物而不物于物，观物而不滞，不滞不染，以百姓心为心。对于是否合乎大道，是否奉道之真，圣人都像道衣养万物那样，将百姓作为自己的孩子，都会无差别对待，将其引入道中。入道中，则精神内守，不以生生之厚，逃离死地，精神内守，抱神以静，而无死地。
    道对万物，圣人对百姓，德善德信，生死之动相反。

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    无常心：不物于物，观物而不滞，不滞不染。心生于物，死于物，机在变。无事无物，而生无心无意。
    德善德信：心里感觉很踏实。心无论是否遮蔽于大道，是否合乎道，见不见道，道都真实不虚的存在，我们都如他的孩子，而我们只需要安心的行道为善，奉道为真。
    善摄生者：出生入死、出死入生，不过只是需要我们精神内守。当我们明白道生人，人生事，越刚劲猛烈，越生生之厚，明白斗兽场里死地之状，才能甘心逃离死地，恬静生命。
    明这个理，在这片失道的社会中，是否更能做到致虚极，守静笃，闷闷兮，将心内守住，而在角斗场之外。联想在工作中，曾有前辈劝说，总要选择站一边吧，不站边，就不可能提升。初看，站边者似乎更有利一些，不过，拉长时间，总会看到起起落落，站不站边，都惶恐，今天也许你对了，明天你就站着错了，在角斗场中争斗。其实，不站边，出离死地，则兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。无论理身——离道失君，各多元自我争斗角逐。理家——争强好胜，不守其位。生生之厚，则会命不长，家断灭。此为生动之死地。反之，才能无死地。