苗苗的读书分享

andylichan

andylichan

第三十七章 道常无为
道常无为而无不为。
候王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自正。

译文：
     道生万物，生而不有，为而不恃，常无为，而却使万物生生不息。候王若能守住这样的道，万物将按照天道完成自我教化。道运天下，天生其变，物成其化，化而生性，性起而作。化而欲生人道之教，将以无名之朴镇之。天生其变，物成其化，化而生性，性起而作。作而守常，复归于无名之朴，将不欲生人道之教。合于天道，复归于静，守静笃，天下将自得其正。

德经
第三十八章  上德不德
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而不以为，下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。

译文：
     扔：(形声。字从手，从乃，乃亦声。“乃”意为“再度”、“重复”。“手”与“乃”联合起来表示“别人用手抛投过来的东西再度抛投出去”。)
      天德行于大道，无名无欲无为，行自然之教，府蓄万物，却不以德制约，这是天德；低下的德，总是以德制约别人教导天下，行有言之教，这是没有德的。上德不失常妄为，无为天下自定，没有什么可以为的，下德以人为制造出的德制宰制教导天下。以仁教化天下，互相亲仁，自觉遵守教化，而不强制教导。制定仁的标准规范，遵守仁的规范的为上义，进行宰制教导。义不能行之，则用礼教来约束，而没有人应和，则使劲强行而不断用礼制约。所以失去天道而后用德来治天下，失德后用仁治天下，失仁后用义治天下，义失去用礼。用礼者，人伦为规，天道忠信不能自成，而天下乱的开头。离奇大道，以人为之智识，道造化之花，事物之表面，而愚蠢开始。所以大丈夫要处道德之厚，不处无道之薄；处道德之实，不居道德之表面之花。故去人德取天德。

分享：
    1、自化，欲作。这段发现人真的作（一声），明明天生万物，跟着天的变化而化，守常，守静笃，这是一种自然之道。但是真正随着离道越来越远，人欲作，反其道而行之，人自乱。但虽知这理，但行中总是很难，我们对道在心中的体验太少，而从小到大输入的各种信念层出不穷，底部有着深深的不信，恐惧，因为道为何不知，倒是周围人作得很厉害，自己很难做到我独异于人，我独且鄙。
    2、德仁义礼。本篇从德——仁——义——礼一层层如何边乱，变愚的过程，似乎也正好解释了上面那个恐惧和不信之脉络，现如今甚至连礼都缺，离道太远，礼攘臂而扔之，慢慢的眼睛越来越小，能看的只有华，甚至还是碎片般的华。此段让我看到了离道有多远，乱为何，有多愚。但是似乎内部更信，没那么未知的恐惧，离道有近了。

道经总结（本月小结）：
     进入德经，对道经有了更深的信。道经部分共三十六章，老子把人之性看得清清楚楚，把天之道说得明明白白。
     老子说到的各种人之乱象，人之所处，即使千年，发现和现在没啥两样，不守道，必如此，句句说到心坎上的感觉，所行所言所欲一一历数。比如尚贤、贵难得之货；比如自矜、自伐、自生，自是；比如宠辱若惊，比如追求五色、五音、口爽、甚至驰骋田猎；比如持而盈之，揣而锐之，逐利弃用；比如好以兵强天下，好像不这样显得自己多弱一样等等。在生活中所面临的各种冲击，面对这个时代和社会所纠结，痛苦、冲突、不明在这里都能找到答案，道德经用这样的方式带领我一步步的看到以人灭天之象，没有说教，没有评判，却实实在在完成了这个自省。
      不能用伪巧之智，不以人灭天，在原来天道如此之远时，老子仔仔细细的把道描述得清清楚楚。玄之又玄，生而不有，为而不恃，长而不宰，什么叫在道，得道人为何样貌，当如何行道，如何守之等等，把人所疑惑的，不解的，一一解惑、在道之人独泊兮，儡儡兮，沌沌兮，昏昏、闷闷等等，那种独异于人的恐惧被解开，行道之心更加笃定。此为虽远却近了。

andylichan

andylichan

第三十九章  天清地宁
昔之得一者：
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，
侯王得一以为天下贞。
其致之一也。
天无以清将恐裂；
地无以宁将恐废；
神无以灵将恐歇；
谷无以盈将恐竭；
万物无以生将恐灭；
侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以候王自谓孤、寡、不榖。
此其以贱为本也，非乎？故致数舆无舆。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。

字词解释：
元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。”认为乾卦“四德”意味着阳气始生万物，物生而通顺，能使万物和谐,并且坚固而得其终。元亨利贞，谓之四德。元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。”这里说的是自然万物生成的全过程。此过程同时也是贞下起元、周而复始的运动，故又可以解为春、夏、秋、冬。“元”相当于春时万物之发生，“亨”相当于夏时万物之长养，“利”相当于秋时万物之成熟，“贞”相当于冬时万物之收藏。
译文：
    过去得道之物：天得道而清扬；地得道而稳固安宁；神（天地造化之良能）得道而有造化之为；宇宙虚空造出万物得道而能源源不断的从虚空中生出；万物得道而能按照道的本始设定持存而生；候王得道而能通正教化天下能成天下。天地神谷万物候王都是得道之本始设定。天不以清阳之气恐怕天就将要裂开，地无沉浊之气而无安宁恐怕就将要崩废了；造化之良能无造化之为恐怕造化就将停止；万物之源的谷没有了源源不断的供给恐怕将枯竭；万物不能持续生出，恐怕就要灭绝；候王不能藏养万物，不能使万物各得其所，无以贵（亨—长）高（利——收），恐怕就无法统治。
   所以贵（亨通显达而贵）以贱（道藏而不显）为本，高（因贵而高）以下（德：贱视之以下）为基础。所以候王自称自己为孤寡不榖（无父无母无生）。候王这样自称是以贱为本，不是吗？故应废除以乘舆的规格来彰显尊贵，不以稀少的美玉来彰显的其德，绝弃自彰其贵，自彰其德的文礼之节，恢复自然之朴，以道为本，以德为贵。

第四十章 道之动用
反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。

译文：
从失道到得道，反于道的过程是道的动，弱（致虚极柔弱之至，无所有无所执，不高不贵不强，又小又柔又弱）者道之用（生生之根，不息之源，无穷之本，无有之本）（无（弱）之以为用（道之用））。天下万物源头是有，有生于无。

分享：
贱、下、贵、高、反、弱。发现这几组字，在我的内部秩序中，全部有褒贬，意思的理解出入极大。这样的理解为反于道，守于道设置了一层层的墙。

得一则生，不得一则灭。道理看似简单，行却总那么难，难在那？一难，难在不显，难在道的无形无状，不显而贱下，人总是追求贵高而舍贱下，却不知贵高只是元、亨、利、贞万物从生到终，周而复始过程中的亨利显达的部分，贱下才是根本。知其雄守其雌，知其荣守其辱。抱一不离，不自彰自显，有无德行，不是靠外在的礼制规格而显，得一，天下贞，万物各得其所，自然亨利显达而贵高。是以守道不离，得一。
二难，难在要弱，虽然前面道篇有提到弱，但是对强弱心里依然难转，弱，无所有无所执，不显不高不贵不强，又小又柔又弱，却是道生生不息之根。依然因为道之用，道之无，而人执于物才觉得安，故到处找道，什么都往车上装，美玉，石头，都装，越多越好，扔掉，全部扔掉，回到弱，回到无，不舍，不肯，不敢。故自胜者强，敢于丢掉各种被装进去，根深蒂固的执物之有，习惯而成的结构，能而反于道，致虚极守静笃才强。

反与往。反在理解上总是方向上有点反，这一章，将往返以区别。道德仁义礼，逐次失道为往，礼义仁德道，逐次复道为反。

andylichan