苗苗的读书分享

andylichan

第二十一章    孔德之容
孔德之容，惟道是从；道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。

译文：玄德之深容蓄万物，仅以道从之；道之为物，惟恍惟惚之物，混一未分，无状之状，无物之象。道虽然惚恍，却其中有象，其中有物。道深远幽暗，鸿蒙未开，其中却有深化万物之至精，至精至真（其真非象），其中有至信（非物象之信）。自今及古，道无终始，大道不离，以道观物，阅万物之所以生。我是如何知道万物之所以生之状呢？因道。

第二十二章    圣人抱一
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

译文：
曲己而全道，枉己而直道，虚己合道，敝己而复道，少曲学则得见大道，方术多，曲学炽盛则蒙惑。所以当守道不离立教化育。曲己全道不自见，故能明大道，不以己为直，故大道彰显；不自夸自满，虚己复道，故道之所成；不自以为贵，不自恃有功，则天下可长久。不与天争功，则天永不失其天，天下莫能与之争。上古所说的曲则全之道，岂会是虚言呢？真正应该原上古之道而返于大道。

两章分享：
   1、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑之感：智多，欲多，自以为知道得多，不能抱一守道，则就很容易失道，各多元自我就会竞相争功，全己而曲道，直己而忘道。故要绝学无忧。
  2、功成身退，不争当如何：往往日常总想做了是被看到，被认可，宠辱若惊，要做到不自见，不自是，不自伐，不自矜，不争很难，总是反其道而行之，如何能做到，曲而全，

月度小结。
       1、真的要反复记诵。总觉得惯性太大，生活中种种习惯的就滑离道本，守道抱一，道为何，守道为何，当若何，只有在反复的记诵理解中，才能成为紧箍咒一样的东西，抱道不离，在一次次的困惑中，守中守道，理解生活中各种纷乱，理清自己内在的各种困惑。
       2、《道德经》并不远。其实，当不在把道德经理解为圣人所为，自己就离他近了很多，在生活中方方面面都可以得到印证和实践。只是理解还浅薄，也许因为他印合着自己的层次，在每一次的生活实践中，道德经内容也总是会渗入，也许今天的理解在这里，某天，某事，会有更深的体会。自然本体只有不断的知常明道守道，多元自我的争斗不断的减弱，生活会变得清明很多。

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第二十三章  希言自然希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能就久，何况与人乎？
故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。

译文：听之不闻，名曰希。不言之教为自然之道。所以暴风骤雨不可能持续终日。暴风骤雨是谁兴作的呢？天地。天地尚不能长久的兴作，何况于人呢？所以以大道为职的人，以道为宗，同于大道；以德合于天者，以德为本，蓄之养之，同于德；失道失德之人，以人智伪巧为本，同于伪巧。与道合者，道亦与之合，道会源源不断滋养他；与德合者，德亦与之合，德会源源不断支撑他；与失合者，失亦与之合，失道之人，世间伪咋巧智会不断蒙惑他。人言不足以为道，天道自然行不言之教。

第二十四章  企者不立
跂者不立，跨者不行。
自见者，不明；自是者，不彰，自伐者，无功；自矜者，不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处。


译文：踮起脚是无法站稳的，大步而越是无法行走的。曲道全己者，不见天地之常然，则不明；直己枉道者，则大道无法彰显；己盈道亏，则无法功成事遂于天下；自恃有功，自以为尊，则不能长久。对于大道而言，就是多余之食和累赘之行。非自然之道，不道则伤物，万物恶之，所有有道者不处无道之境。


分享：
   1、自然与不言。在第十七章皆谓自然与本章希言自然，两章涉及自然的章节中，均出现信不足焉，有不信焉。更深入的体会道生化万物，自然天成，人言伪巧只会破坏道之自然天成。而生活中，却往往失道失德，不明道之自然天成，总是以人智人言行事，背道而行。所以应明道之自然，行不言之教。人智之教，不可长久。
      2、余食赘行。日常生活中总是忙忙碌碌，不知所终。为着自见，自是，自伐，自矜，争来抢去。殊不知早已脱离大道，做些画蛇添足，余食赘行之事。这给自己在生活中一个直接的提示， 我们所行之事，是不是在余食赘行。感觉读道德经有直接的带你去的作用，你这样行了，你就能到这里。日常生活方方面面都能照到，时刻看到自己自见，自是，自伐，自矜，宠辱若惊，余食赘行。

   3、同于道者，道亦乐得之。同道得道，同德得德，同失得失。做什么成什么，成什么就得什么。过去总是自觉我这样，怎么得那样，其实不过就是这样。离道离德，必失亦乐得之。


     

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第二十五章  道法自然有物混成，先天地生。
寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文：有物鸿蒙而成，先天地生。寂静无声，虚漠无形。独立而不更改，循环往复而不停歇，可以成为天下之母。我不知道他叫什么名字，生他的曰道，非要给他命名，称为大。体道，往道走，追溯到久远上古，复归大道。所以道，天，地，人都同于大。域中有四大，而人也是其中一大。人合地之准则，地合天之准则，天合道之准则，道和自然之准则。

法：造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。


第二十六章   轻则失根
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。

译文：世俗对有道之人都有一种把他从道里向上出离的浮力，而以道为重，笃定之重则使他像生了根一样，扎在道里，虚极静极方为道，万物纷纭能以道御物。出离大道，则沦入万物而燥，无静则不能御万物，则不能制燥。所以圣人笃道而行，终日行不离道，虽然世俗美好，万物绚烂之大观，依然居安笃定，高远而后能静。为何天子会出离常道，以一身之轻治天下呢？不笃定，世俗之浮力则让其出离道，离道不静，则不能御万物。

分享心得：
      1、人之为人：域中四大，人居其一，人之所以为人，是要行大道的，必须且本和道一体，寂寥中，独立而不改，周行而不殆。如何行道，人法地，地法天，天法道，道法自然。现实中，我们已离道很远，行事已不属于人。白云先生所说夷狄，并不夸张。联想起禅修时，法师对我们教养的要求，一直会说，觉观觉观，不要用动物本能，要有心性自觉，人的自觉。在道才为人啊。      2、守静笃：这一段对守静笃有了更深的理解和体会。守静方可制燥，守笃为重，方可扎实道根。生活在世俗中，并不需要出世而躲，入世，在世俗中，方可检验是否真正再道，是否扎实了道根，终日不离辎重，虽有荣观，燕处超然。我们不就是这样在世俗美好，在纷繁世界中，不知道而何物，无法守中，失去初心，失去道心，无法坚守自己，害怕独异于人。守静笃，昏昏、闷闷，我独异于人。这样学道守道行道之心更加坚定，而不迷惑或者害怕自己异类。