小鱼儿的读书分享

小鱼儿

三章
不尚贤 使民不争
不贵难得之货 使民不为盗
不见可欲 使民心不乱
是以圣人之治 虚其心 实其腹 弱其志 强其骨
常使民无知无欲 使夫智者不敢为也 为无为 则无不治

自我理解：不去特意崇尚贤能的人，人们就不会产生争斗之心；不去收集难得的贵重宝物，人们就不会对财物有贪念；不去发展这些奇欲，人的内心自然遵循天道而安宁。因此圣人就应遵循天道淡化人欲，守其质朴，弱化好欲之志，强化其遵循天道的决心。使人们常处在远离人道的天道里，让那些想要追求人欲的人不敢肆意妄为。只要顺应天道，不要强行人道，则天下安。

我们所处的社会是人欲肆虐的河流，我们就被要求要争强好胜，我们的快乐都建立在比别人强上。如白云先生在导言里所说我们的宇宙观离道愈远一样，我们现在的努力方向也是离道愈远了，我们在人欲里浮沉，痛苦难言。
不尚贤，贤如何判断呢?每个社会阶段的贤的标准都不一样，不同社会阶段做贡献的主力都不一样，天道循环就是如此。因此，我们不能去尚，尚贤，引起人们的争斗之心，对个人说使原本不属于此贤的人来努力争当贤，违背了他自己的天道；对整体来说因为尚贤，人们开始了争斗之心，推进了人欲发展，使人们更加远离天道。在写的时候体会到争斗的含义，原文说使民不争，而争的结果是要通过斗来体现的，必须要把别人斗下去，才能体现我。
奇欲正欲：我们如何区分奇欲正欲?白云先生说天使之欲为正欲，人使之欲为奇欲。又云奇欲者，其先有不正而后行淫僻。我觉得后面这句仔细体会才能勉强使我们区分正欲奇欲，因为我们惯会以人入天，怕是会理所当然的将奇欲当作正欲呢。要区分这个，怕是要好好体会琢磨才行哇！

小鱼儿

四章
道 冲而用之 或不盈
渊兮 似万物之宗
挫其锐 解其纷 和其光 同其尘
湛兮 似或存
吾不知谁之子 象帝之先

自我理解：道，如果像物质一样源源不断的用它，怕是会用完。可是道就像深渊一样不可测，似乎万物都是从那深渊底部衍生出来的。道的虚无状态能够包纳一切锐利的锋芒，纷杂的物体，耀眼的光芒，以及尘土。道就像那清澈的水一样看起来不存在。我不知道道是哪里来的，它很早之前就出现了。

这章详细地阐述了道的有与无，渊兮，多得不得了，无穷无尽；湛兮，又看不到好像不存在，道生万物，无处不在，是万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，这几句话我的理解是道生了万物又与万物融为一体。挫，我的理解是吸收接纳的意思，再锐利的锋芒，遇到渊一样的道也被吸收，合为一体，成了道的锋芒，再纷杂的物体，也被无穷无尽的道所包容，再耀眼的光芒，再卑微的尘土都可以与道合而为一。

小鱼儿

这周的心得因为受过年影响，感觉尽在人欲里钻来钻去，拖到最后也没有找到贴心的感觉。要说没走心吧   也不是，就是怎么去体会都会因我所感受的人情冷暖而不能合道，反而总是将道套在身上乱跑，不着调。

小鱼儿

五章
天地不仁   以万物为刍狗
圣人不仁   以百姓为刍狗
天地之间    其犹橐龠乎
虚而不屈    动而愈出
多言数穷    不如守中

自我理解：天地是没有分别心的，对待万物和刍狗没有什么区别；圣人和天地一样对待百姓和刍狗没有什么分别。天与地就像一个大风箱一样，不驱动它的时候，它就安静，只要驱动它 ，风就会生生不息（不管驱动与否，生风的本性不变）。与其总是追求这样那样纷杂的智识，不如守住天地至道（以万物为刍狗）。
  

刍狗：一开始理解为低贱的生物，天地视万物平等解。虽然也看到有祭祀用的狗的意思，但没有采用，自我设定它与文章无关。后来老师提醒两个方面都可以去考虑的时候，再去体会，反而觉得这个祭祀用的狗可能更符合文意。祭祀，与生死相关，可以对应有无，更加合道。

这章总体来说我的理解重点在不仁和守中，不仁，不会对谁特别仁慈，没有分别，万物都一样。守中，守住根本，遵循天道，坚持正欲……

小鱼儿

六章
谷神不死  是谓玄牝
玄牝之门  是为天地根
绵绵若存  用之不勤

自我理解：道生万物，恒久流长，道是天地的根源，缓缓流动，似有若无，只要正确使用它就一直存在

用之不勤：原本理解为用之不竭的意思，后看了南怀瑾老师的解释，这里用字是指正确使用，如何正确使用，不能过度也不能不用，才能绵绵若存，用之不勤。