小鱼儿的读书分享

小鱼儿

二十六章
重为轻根   静为躁君   是以圣人终日不离辎重    虽有荣观    燕处超然    奈何万乘之主   而以身轻天下    轻则失根   躁则失君

自我理解：重是轻的根本，静是燥的主宰。因此圣人终日以天下为重（自身为轻），虽然获得赞誉，仍然淡然处之。怎么万乘之主总是只看到自身（轻）而轻天下（重）呢？ 只顾及自身就失去了根本，急躁而不能修身就脱离了自身的主宰。

重为轻根   静为躁君: 致虚极  守静笃   道的根本就是静。重为轻根，我们要重视根部的滋养，要法地，滋养自身（修身养性），滋养万物。（联想我们平常见到的植物，都是根重花叶轻。花叶类似于我们的名利欲望，根（性，德）才是我们要努力滋养的重。）

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为什么总在最后关头才完成作业？

就最近的状态来说，书每天都读，每天都有思考，然而作业始终是任务，要重视，要完美，不会随时记录所思所想，总是要归纳整理，结果却是写作业时思绪不畅，磕巴难写，很少会有新的认识产生，还丢了一些看书是产生的自己感觉良好的想法。

没有形成自觉，是没有觉还是觉其他了？我想大约是没有觉。老师很早就提过读书的态度，包括读书时不能再床上，我之前大约都是在临睡前看书，经过老师提醒后，改为早上书桌前，但还是没有端正读“经”的态度，比较随便，查查字典，看看白云和南怀瑾的导读，有感的地方想一想，冲突的地方捋一捋，就完事。没有庄严肃穆的心态，自然随自己的思绪飘荡而不整理。在读的时候没有形成完整的思考，所以总认为没有完，只有拖到最后一天才去整理，仓促间难有进步。

对于老师说的背后的东西和系统完全无感啊？（大约要持续观察思考才行，愿后续会有补充）


5月6日--5月13日   本周又是最后关头才完成作业，回想整个过程，我始终记得要在周五完成作业，然而周四想到该写作业时，想着明天写，周五还是一样的。最终还是拖到了周六晚上，这次是明确体会到，我要去写作业时有个什么东西阻拦着我，读书时时比较顺畅的，为什么写作业就困难了呢？心里是有这样一个念头：读书是自己的事，写心得不是，老师要求的，不得不做的。因此写作业哦，是给老师看的，不是发自内心要去写的，所以一直拖。
那读书会是我自己要入得，是我想要给自己一个全新的读书方式和态度，并且向往那种读书记笔记的状态，现在又自己不去了。在原地打转，不知该怎样才能前进。

5月20--5月26日      本周有所进步，第一章于周五完成，比较从容，第二章还是没有整理好，拖到了周六。然而这周我发现，周六我是比较忙的，要写作业只能拖到晚上，就会很焦虑，总结归纳时就会有组织语言的困难，就会写得磕巴。

5月27日--6月2日         这周六一 ，三个活动三天，感觉自己连续转个不停，很多规律被打破了，体会到容易受外界影响，是自己没有守住，守字在体会中重重滑过。

6月3日--6月16日           这两周，隐隐有种内在的规律在运行，会读会想，却没有任务感，自然而然做一件事，读不懂也坦然，不能像同学们一样吟诵也坦然，自己练练，作业也没有了紧迫感，到了周四周五自然想着写作业，有空就会来写，即使到周六没完成也不急，找时间写出来就好，不像之前一直是拖着的感觉，知道要去做，却一直不去做，直到最后一刻。做的感觉真的好于想做的感觉， 不焦虑，不自责。

小鱼儿

二十七章
善行无辙迹
善言无瑕谪
善数不用筹策
善闭无关楗而不可开
善结无绳约而不可解
是以圣人常善救人   故无弃人
常善救物   故无弃物
是谓袭明
故善人者  不善人之师
不善人者   善人之资
不贵其师   不爱其资
虽智大迷   是谓要妙


自我理解：真正的善行不留痕迹，善言不会针对和指责任何人（行不言之教），善于计算却不需要计算的工具，善锁无锁却难开之门，善结无结不可解之结。因此圣人常遵循天道救人，因为遵循天道所以不会放弃任何人，也常常救物，从不弃物，这就是慢慢入道的过程。故善人是不善人的老师，不善人也是善人的教材。不好为人师，也不寻他人不是。虽然已是大智慧，但看起来像大迷糊，这才是道的精妙所在。

善闭无关楗而不可开    善结无绳约而不可解：锁无锁却不可开之门，结无结却不可解之结，与其说是入道以后的结果，不如说是我们在循道时遇到的困难，我们太过于着相，反而难以了解道的本质。

小鱼儿

二十八章
知其雄   守其雌  为天下溪
为天下溪   常德不离   复归于婴儿
知其白   守其黑   为天下式
为天下式   常德不忒   复归于无极
知其荣    守其辱   为天下谷
为天下谷   常德乃足   复归于朴
朴散则为器    圣人用之   则为官长   故大制不割

自我理解：知道（事物的）表面，守住它的根源，像溪水一样流向低处（寻求根源，道），像溪水一样谦下就能不离于道，像婴儿般在道。知道行为（白，外显），守住内心的起心动念（黑，内在），是天下一切运作的规律，起心动念乃至行为都运用这个规律，道就能够亘古不变复归于无极了。知道（事物的）荣耀 ，守住繁华背后的平常自然，就像山谷一样虚怀若空，如此才能（道）足，回归到本性。本性散去后，形成了道的法则，圣人用之，形成了关于道的政治制度，故真正的大制就是没有制度（道法自然）。

知其白   守其黑：心念的善恶，有时行为并不能代表一个人，真正表现人善恶的是心灵之善恶，起心动念间那一刹那的善恶分别。

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二十九章
将欲取天下而为之    吾见其不得已
天下神器   不可为也
为者败之   执者失之
故物或行   或随   或呴    或吹     或强    或羸    或载   或隳
是以圣人去甚   去奢   去泰   


自我理解：欲将天下占为己有，我看他是不能成功的。天下这个神器是不由人为的。人为把控它是会失败的，抓的越紧也就失去的越快。因此万物运行都是要么自己走，要么跟随，要么自己拼命努力，要么顺其自然，因而有强有弱，有生有死。所以圣人都要不过分，不奢华 ，不贪图安泰（顺道而为）。


去甚   去奢   去泰：抱道守中也不是件容易的事，做事留有余地，不贵难得之货，且要随道而行，不能贪图安逸平稳。人很容易在某个地方就定下来，执于此，然而道却是生生不息，想要抱道不离须得放弃安泰。