小鱼儿的读书分享

小鱼儿

三十四章
大道泛兮    其可左右
万物恃之以生而不辞    功成不名有
衣养万物而不为主    常无欲   可名于小
万物归焉而不为主     可名为大
以其终不自为大     故能成其大


自我理解：大道无处不在，就在我们身边。万物依道而生，道不辞也不居功自有，衣养万物而自命为万物之主，常无欲，（本质）可名为小；万物都归其所有而不主宰万物，包容万物可以称道为大。因为它始终不自以为大，故能成就自己的大。


生而不有，为而不恃，长而不宰，常道也。

小鱼儿

三十五章
执大象   天下往
往而不害     安平泰
乐与饵     过客止
道之出口    淡乎其无味
视之不足见     听之不足闻    用之不足既

自我理解:如果执守天道，则天下归之，天下归之而行天道，因此安宁平泰。若以利诱之，则过客止。然而道却是平淡无味的，看不清楚，听不清楚，用起来似是无穷无尽。

乐与饵    过客止:人很容易受到诱惑而停止（自己的脚步）。
道之出口   淡乎其无味:然而大道却是平淡无奇的，人容易受诱惑，更容易忽略平淡无奇的事物，陷入人欲，沉沦于人道而不自知。而天道是淡乎无味的，也是清明的，令人守中不辍。因而平平淡淡才是真。

小鱼儿

三十六章
将欲歙之    必固张之
将欲弱之    必固强之
将欲废之    必固兴之
将欲夺之    必固与之
是谓微明
柔弱胜刚强     
鱼不可脱于渊      国之利器不可以示人

自我理解：想要收缩，必须要先扩张，想要使（事物）变弱，必须先让它强大，想要废除它，必须先使它兴旺，想要拿过来，必须先要给出去。这才是（道）非常精妙之所在。柔弱可以胜刚强，就如同鱼不能脱离渊，国之利器（天下，天下之道）是没办法展示于人的。

将欲歙之  必固张之     将欲弱之     必固强之    将欲废之    必固兴之    将欲夺之    必故与之：这不仅是一套操作方法，更是事物发展的本质规律。物壮则老，物极必反。

小鱼儿

三十七章
道常无为而无不为
侯王若能守之   万物将自化
化而欲作    吾将镇之以无名之朴
无名之朴   夫亦将不欲
不欲以静   天下将自定

自我理解：道的状态是无为，因为无为而无所不为，侯王若能守道不离，万物就会依道自然化生。化生后生起欲念（人欲）者，我将会用无名之朴（道之本源）来镇压它，守住无名之朴的状态，就不会起欲念，没有欲念自然静定，天下将自然安定。

化而欲作   吾将镇之以无名之朴：万物自化后，会自然而然产生欲念，所以要抱守无名之朴，这句话使我体会到道德经存在的意义，一直以来，都说常无为常无欲，总认为道原本在那里，我们原本就是守道的，只是我们总为人欲所控，不能守道。读到这里，放下心来，人欲的产生是自然的，而守道是需要付出努力的。

小鱼儿

三十八章
上德不德   是以有德
下德不失德   是以无德
上德无为而无以为    下德为之而有以为
上仁为之而无以为    上义为之而有以为
上礼为之而莫之应     则攘臂而扔之
故失道而后德    失德而后仁     失仁而后义     失义而后礼
夫礼者    忠信之薄    而乱之首
前识者    道之华    而愚之始
是以大丈夫处其厚    不居其薄      处其实    不居其华
故去彼取此

自我理解：德最好的状态就是并不表现出德，这个才叫作有德，不好的状态就是处处都要体现德，这就反而无德了。上德不刻意去做出有德的样子，下德刻意为之让别人认为有德，上仁是行不言之教，通过自己仁义来引导别人，上义就是教化人们去做有义的事。用礼的教条来约束人们，而人们不响应就强行要求人们遵守。所以天下失道后就会施行德治，失德之后就会施行仁治，失仁后就用义，失义后就用礼。而天下用礼来教化时，忠信都非常浅薄了，施行礼教是天下大乱的祸首。所谓有预见的人，只是取了道的表面的浮华的部分，其实是愚蠢的开始。所以大丈夫都要处道德之厚，不能浮于浅薄的礼仪之处，了解道的本质，不流于浮华的表面。去彼取此。

失道而后德   失德而后仁   失仁而后义   失义而后礼：我们总是用文明礼仪来要求自己，殊不知礼却破坏了我们原本天然存在的忠信，把原本自然的事非要刻意为之，结果只得到了表面肤浅的东西，丢掉了本质，只有表面的礼，没有发自内心的信，正是愚蠢的开始啊。