铃兰的读书分享

铃兰

第13章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。
一、词和句
宠辱若惊：若：及、比得上。
宠为下：下：位置在下
贵：（中 一 贝）一：大地。中：中间，重要，顶梁柱。贝：钱、价值。放在地上的中间的特别重要的价值——战略价值。老师：贵，以此为战略核心，利而不破坏，所以可寄。
爱：还是用道德经里提到的“爱”来理解这里的爱吧，爱民治国。那种心连心的感觉……安居乐业的日子…没有烧杀抢掠…都是爱的效果…老师：爱，与此为生，用而生之，所以可托。

寄、托不同又接近。寄：託也（寄也，委也，信任也）
二、经文理解：
     尊居（宠）和受辱，比得上惊惧。（宠辱比得上惊惧，宠辱即惊惧恐慌）
    （---递进--由宠辱若惊，直指“身”，就是私我奇欲之身心）       ---由此可见，以人身为身，就大患了，就会患得患失变得惊惧忧患。（贵人身则大患）
        什么是宠辱若惊？尊居其实是下位，用心体会一下，在得到尊居的时候，其实是惊惧的；在失去尊居之时，更是惊惧。这就是宠辱若惊。
       什么是贵大患若身？我所以有大患者，因为我有“以物为身、以物立已、以自我中心”之身；到达我没有这样的物之身、我之身，我还有什么忧患？
       所以，以“身为天下”（无身）为贵、为战略中心，就到达（若）了“可以把天下寄于给这样的人来治天下”。
         以“身为天下”（无身）去爱民，就到达了“可以把天下交给这样的人来率领、治理”
三、概括和心得
    习总的治国方略和行动、成果，都指向“贵以身为天下、若可寄天下，爱以身为天下，可以托天下”。抱道不离、爱民治国、功成不必在我。读了习总人大闭幕式讲话，正本清源，民族精神一脉相承…的那里那种“身为天下”（无身）多凸出！想起还有人妄议习总下届继续连任，真是心瞎眼瞎。
    读经，对生字，查了现有的字典，也接触不到真义，真痛苦！读不通句式，读不通结构、过程之时，真痛苦！我胃里就像有火烧那样。

第二次理解（看了老师和同学们的讨论）：

1、字
   宠辱若惊，贵大患若身。
*宠：（省略了解字部分）本义是家里养着无毒的蛇。。
*辱：本义是按天时时辰农耕。
---经文里，宠，指行天道、非常道。 辱，指依天时行人道之事，常道。
*若：本义择菜，引申为选择。顺。像。
*惊：惊惧。又繁体的惊是敬与马的合体，“万物一马也”，惊，即敬道。（对“万物一马”不知道，要查一下）
*大患：大患即大道，于人有身为大患，于人无身为大道。
     何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
      何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
      故贵以身为天下，若可寄天下。
      爱以身为天下，若可托天下。
*寄：
*托：依托，交付
2、理解
宠辱若（顺）惊（敬道），贵大患（大道）若身（无身即至道）。
何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。
   入天、行天道（宠），入人、依天道行人事（辱），都要--选择/顺/像---敬道（惊）。
   对于人来说，有身就会成为大患（大祸），无身就是以大道为贵（战略价值目标）。
   什么是宠辱若惊？入天为上、入人为下，（上下都要敬道依道而行），得道、在道要敬道，失道离道也要敬道，也就是失了就回来。这就是宠辱若惊。
  什么是贵大患若身？我所以在大患大祸者，因为我有身，到我无身，我有什么祸患？
  所以“以身为天下”这个战略价值，就可以把天下寄予给他。“以身为天下”去爱天下，就可以把天下托付给他。  

3、常识：（真是常识，常道之常啊）

一个字，定义一个场境，对一个场境的运用角度无穷。所以一个字会有多种意义，但统一于那个场境。

一个字用在任何一个地方，本质上意义都相同，用在任何一个相同地方，表面意义都因人而异。

铃兰

第14章 执古之道
一、经文默写在本上，背诵不熟
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。（----刚读的时候，我的天，我上来就以为在说我视而不见、听而不闻的迷糊状态。。。）
此三者不可致诘jie2，故混而为一。
其上不皦jiao3,其下不昧，
绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。

二、字句
夷：平也。（跟视之不见有什么关系？大地平平如野，所以看不到什么）
希：
微：
诘：问也
搏：索持也，又取也
皦：玉石之白也。又明也
昧：且明者，将明未全明也
绳：索也（索：草有茎叶，可作绳索）。（上古结绳而治）。犹度也，法也。
绳绳：无涯际貌
复：说文里没有复这个字，现代字典里：“复”，通“双利人的复”（往来也。返也，还也）
惚恍：微妙不測貌

三、经文理解
     （道是什么样的呢？）
     用眼睛看不到，这状态起名叫夷；用耳朵听不到声音，叫希；用触觉感知不到，叫微。
   夷（看不到）、希（听不到）、微（触碰不到）这三种状态，无法追问下去，是混合在一起的。
   道的上面不明亮，下面也不昏暗，连绵无涯无法命名（无法用思维用语言去描述），始终处于无物的状态。
  这种无形质之状、无物的景象，就是道惚恍状态，似渊，湛兮。
  （当人要与道合一的时候），迎道，见不到道的面，随道，见不到道的背。
  古之道（道生无，无生有，有生天地，天地生万物，这样一种无形无质的道），人，与道合一，入天道，以统御今之有，入天立人立物。
  能知道天地之肇始（道生万物，道为万物之宗），这就是把握了天道纲纪（规律）

四、概括
    本章继续向我们人指示道的状态：（就是会从我们人的视角反复来指示，看看我们在哪个地方能明白吧），道，“不可见、不可闻、不可触碰”；不皦、不昧，不可名、无状无物之象（惚恍之象），后面说“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”，好像是在提示我们，要始终不忘记“道是这样”，因为人是“有和无”的和合体，人经常忘了“有必宗无”，忘道，离道，所以又来下指令啦！

铃兰

读书第二月（1-8周）小结

1、  背诵这四周里，新学的经文还是背得不熟，要等到开启新的章节之后，再回头一边品着一边背，这样才可以熟一些。让我理解去读，去背，我好像不相信这样的做法，那样我只不过是一遍一遍重复声音，心和经文合不上。看到彦在没理解字义也读的不错，又给了我信心，问题出在，心浮在声音上了，或者带着日常的理解（心太实），心没有整体地去合，就是罩场，虽然不懂，就这样懵懂着、不加日常理解地去读。我挺喜欢陈琴唱的，尤其是再第一次读新的经文的时候。快节奏的诵读，我也挺喜欢，那是在我熟悉之后我才想听。（都可以尝试尝试）

2、  现在读经文，读每一个字，都加着小心，如履薄冰似的，怕掉进平常的理解的坑里去。虽然这样还是会自动忽略，越熟悉的越不警觉

3、最近一周里查字典，心很冒火，就想轻轻松松找到答案，找不到现成的，就想火；自己找不着，就想火；知道自己懒、迈不动腿的那个感觉，还依认着它那样。冒火。--------这里边最核心的，我只是在要一个认知而已。不是体会。

   道德经不是一本可以自己读的书，真的，看群里大家的精彩探索摸索，考古，让我非常钦佩！汉字是一个场景，从古字的字形上去体会字的场景----这就是以古察古，能摸到那个字所代表的事实的路径。

4、最近经常做罩场练习，骑自行车在马路上，心无挂碍，眼睛不用多么费力，好像一切都尽收眼底，有那种清晰的把握，执取到了该执取到的感觉。

   在单位工作现场，对人、设备、工作项目、现场场景，罩场，好像能把整体都装在心里似的，尤其是负责人讲解工作内容、安全措施，我跟随着听，他所指的什么设备的位置、什么情况，都能听准听懂，并不走神，听得还蛮在里面的，蛮在场的。嗯，这是以无御有吧，以“虚其心”，去观现场之有物有事。

铃兰

第15章微妙玄通

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容。

豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。

孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？

保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽不新成。

一、字义

微：隐形也（看到“微”，我又自动直接浮现出微小的意思。上一章还读到“搏之不得，名曰微”，这次查了查字源，微的本义是老人拄杖而行，走不动，很慢。引申为无，没有）

涣：水向四处漫流。（奂：场景-盖房子时下面的人用手传东西给上面的人，本义：交换传递）

徐：安行也。威仪也。缓也。

二、经文理解

   古之善为道者（上古时期，志于道、合于道、行道、守道的人），微妙玄通，（微）用世俗的方式感知不到他们的真正的状态，不可知其极，不可察其象。（妙）神妙，（玄）看起来不可捉摸，（通）又与道为一，同于大道，深不可识，深邃不可了解。

   因为得道之人不可识，所以也只能强行来形容他的样子。

   像大象（豫）冬天里走过冰面的样子；像大母猴戒备警觉周围环境；恭敬庄重好像做客一样；***（涣）好像河里的冰快要融化的时候，将融未融，内中状态难察；敦厚纯朴好像没有加工过的原木一样；心胸旷达光明好像山谷一样；与道浑然一体就像人能看到的混浊的水那样，水和土呀泥呀灰尘呀都混在一起了、分不出来那样。（用浊水来比喻人合于道的状态，一般我们会对浊水产生厌恶感，我心里埋着一个暗线：肯定要用美好的事物形容“道”的状态。浊水，这里也是没有褒贬，不带人的喜好的）

   谁能在与道浑然为一之中，以静待之，让天地渐渐清正？

   谁能以道安定天下，使天下万物动而愈出、生生不息？

   保此道者，不会以物立身、不会用世俗的奇欲知见（智巧）装满心胸。

   因为没有装满奇欲知见，所以能守道如故，不会新滋生出奇欲、知见、物蔽。

三、概括

    15章，用我们能感知到事物和情景状态，描述了“古之善为道者”（得道高人）的微妙玄通样貌的一些痕迹。浑然与道为一，心胸旷达光明，敦厚纯朴，静安于道，不欲盈。

四、疑问

    为什么用山谷形容旷达光明呢？大山谷？山谷一般被两山夹着，感觉被局限着，怎么旷达光明呢？我看了一些山谷的照片，也许形容幽深不可测，要贴切点。平原...是辽阔的感觉。不是旷达的感觉...

      群里问，没人答理我，我问丈夫，山谷给你什么感觉呢？我说可以说光明吗？他说 可以呀。旷达？他说对！这个感觉恰恰是山势山形带出来的。。。还是交给我自己来回答吧。

铃兰

第16章虚极静笃

致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观其复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁mo4身不殆

一、经文理解

（致虚极，守静笃）（当人）通达大道无物至虚之境（虚极），守静、笃定。

（万物并作，吾以观其复）（进入大道之境，站在造化之门门口）以天道观万物，万物同天道运化生生不息，我可以洞察到万物生息运化之往复。

（夫物芸芸，各复归其根）万物纷繁芸芸，各自复归其根，就是生于道，为大道推动、死亦归于道。

（归根曰静）归根即归道，万物禀受天地之气所生，此为万物之天命，（以天道治天下），才会使万物与道合（任天运自化）、自正于天道，这就是静。（不惊扰不制造麻烦，不是日常的安静，是任天运自化，自正于天道）

（静曰复命）自正于天命（静）就是复天命，天命有三，所禀受万物之命、所伦理之命、所运化存续万物之命。自我实现，受天命、实现自运化。

（复命曰常，知常曰明）禀受天命、实现自运化（复命）就是常。知常，才能洞见领会、通达天道之治，明白四达，这是明。

（不知常，妄作凶）不了解天道，也就不懂得如何顺应天道（不知常），就会根据人为的想法，妄想妄作，灾祸丛生。

（知常容）通彻天道常理，才能容蓄天下万物，容蓄天下万物不是藏污纳垢（要消灭），是指使天下万物同于一道，是人类命运共同体。

（容乃公）容蓄天下就是天下为天下，天下为公，不为哪一人之私。（天道政治伦理）

（公乃王）通彻于天道，为圣。行天道之大公于天下者，为王。内明天道（内圣），外行天道之公于天下（外王），表里如一。“内圣-天命-外王”，以天命为道枢。

（王乃天）圣王以天道治天下、正天下，他就是天的化身，圣王乃天。

（天乃道）天道之治，使天下复归于道。天下有道也。

（道乃久）天下有道，则天下无乱可生，故长治久安。

（殁身不殆）终身不危。

二、概括

   16章虚极静笃，把“圣王”之“内圣外王之道”说得很清楚，内圣是通彻天道，内明天道，外王是行天道于天下，天道政治伦理。以天道为标准。怎么才能内圣外王呢？

静之道（归根）：禀受天命、自正于大道。

知常之道（复命）：至虚极，守静笃，然后能领受到天道为万物之宗、伦理之宗、运化之宗，能才禀受、自正、足全天年而不伤。

三、小结

   我想发发牢骚：本周对自己读书状态，挺失望的，还没有沮丧，还想再试试。查字典总是浮皮潦草的，要多方查证，心里的阻力，一胃黏土的感觉，推不动的感觉，我好像在期待一个最全的字典从天上掉下来。真正进入体会的时候很短很短。我这个人毛病怎么这么顽固哇。这样累无进展，会被清理出队伍的。

   这两章，前面几天就是这样查查停停，今天晚上才开始整体顺了一遍，心里什么感觉呢？嗯，要安静，稳当了