铃兰的读书分享

小鱼儿

铃兰:“虚而不屈、动而愈出”的动而愈出
      释义：（道的力量）越是推动…（      ）越是涌出...
       心得：若用知行说事儿，先行。行动。动了、进入了才生真知，比如要干什么还没有 .. (2018-02-26 09:50)

是的，开始了就能发现越来越多的东西，动而愈出。[s:151][s:151]

铃兰

第七章
          天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而存。非以其无私邪？故能成其私。
    （背下来了，背得不熟，坏处是，心里那个意思窝在心里，把手是碎的，碎字，不成词句。记住的东西的好处就是自下而上，那种连贯+得以上的那种轻松、明。前几章，还在串起来背，熟多了。）
一、初识
       这一章由天地的“不自生”，到圣人的“后其身”、“外其身”、“无私”之理（模仿老师的概括）。不自生－长生，后其身－身先，外其身－身存，无私－成私。对其内涵还不确定，有点模模糊糊、不能确定的影子。（读了很多遍。放松的。虚心弱志的）
二、字和句
*天：本来的意境是一个脑袋被画得很大的小人，本义是头。（体会一下，...领导位）
        意境2是人字上头顶一个口字，人头顶上的天边苍穹，本义是空间，引申为天空、太空（体会一下...没什么感觉呀...无限空间..没有阻碍...广袤无垠）
*地：1本义是物质。引申土地 大地 地表。2与天相对，轻清阳为天，重浊阴为地（对这个意境还有点说不清的感觉）

*天长地久：
     不知道在说什么呀。我的思维很浅很表面，嗯，呆在符号上了。
    看了看书，天长地久...有长就有短...有生有死..有始有终...在说天地的生命周期。

*不自生
    直译：不自己生自己。
   《列子 天瑞》
    ..有生不生，有化不化：有“生”和“不生”两种，有“化”和“不化”。（后面就要提到这两者了）（第一次读时，觉得迷糊、内容不确定，1不知道在哪里断，比如会把握 [有“生（主语）不生（谓语）”] 。2前后语句不能连贯起来把握。后来放松地读（虚其心），不带“我要读出个什么”（弱其志）的时候，就自然有了感觉，很简单，好像特节省，不带多一个字儿的）
    ..不生者能生生，不化者能化化：“不自生者"能生“生者/有生命的东西（？存疑）”，不化者能去运化推动“化者或者‘化的过程’”
    ..生者不能不生，化者不能不化：生者既然能生，就不能不生，否则就是违天命、逆天！---反着说呢，强调！凸显！正着说是“生者自然去生，该生则生”。化者能化，就不能不化，否则就是逆天，化者自然能化。（同学们分享中提到，现在有的小夫妻贪玩不生养孩子，就是生者不生，逆天）
   ..故常生常化：所以生生不息，运化不止。季节更迭、万物生息、人类子孙后代绵绵流长。
   ..常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔：对阴阳无感...阳，比如能看能听的植物发芽、开花结果、死亡，这是阳。看不见的，是什么看不见的力量推动着就是这样循环往复，这是阴的感觉。
   ..不生者疑独，不化者往复。往复，共际不可终；疑独，其道不可穷：
     疑：本义，用矢当标尺去测量时，不确定。原文是“比矢之长短而不定，为疑”，没有标尺、找不到标尺是疑，不可测量。
     疑独：找不到测量标尺去测量的东西叫疑独。比如，孤家寡人 没生同类，就一个。引申为本原。又比如我们每一个人，没有第二个，在我们人的感觉里“那个我就是疑独，我们会无意识地认为我是世界的本原，一切之源，自我中心”。从这里能看到恶，源于以人害天。
   不生者疑独，不生者，实指“不自生者”，不是“不生他”是“生他、不自生”（心得：我容易出的理解偏差是：“不生者”，不生：“不生他”的“不生”，其实是不自生）
    自生的含义：我是可以认识可以改造的，是自生的。比如身体细胞总是在新陈代谢，生了死了，又生。“自生者私”---？只管自己，管好自己。
    “自生和不自生，含着责任的有无，不同的责任感”老师说。责任的有无，有点迷糊。不是指平常说的有责任，没责任吧。（存疑）
     不自生：不自己生自己，生-生，常生常化；（疑独）不可测量、不可说；本原。

     *后其身（而身先）：以人为后（阳），以天为先、唯天道是循（阴）（心得：一开始迷糊，用看得见摸得着的方式，物化的方式，就没感觉。看了书，知道始终是用天道人道的方式来体会，就有感觉了。但是我有个疑问，以人为后、以天为先，唯天道是循，似乎是对“后其身”的泛化，把“后其身”更具体的东西抹没了，不精准了。好像问题出在，我对“前后相随”的意境，感觉模糊。也许前后不只是个空间概念，前后还是一个心的内在姿态的概念，那是个什么状态，观察者，或者是能装能容。那这样“后其身”和“外其身”，我又要混。。。后面有了答案）
     *（后其身）而身先：领导者的感觉。率性者。（心得：偏差处：总把“身”物化，就没感觉。身，可能是意指、喻指人道）
    *外其身（而身存）：表面理解是“在...之外”，外其身，人道外，出人道、在天道。书里说“人道不生，合于天道”，是谓外其身。---外其身，有“出人道”的动感。后其身，
    *（外其身）而身存：身存，存圣王之身于天下。好像也对应着实腹强骨。
   *邪：1不正也。2异常，妖异怪诞。3琅邪郡。4语气词，耶（取语气词，“非……邪？”）
   *私：1禾也。2自营为厶，背厶为公。古衹作厶，不作私。
   *无私：
    *非以其无私邪？故能成其私：
      无私邪：没有私，没有邪，不自生、不自化。为无为。--纠错：邪，语气词，ye，“非……邪？”（不正是…吗？破鼓重捶。春秋战国当时环境，礼坏乐崩…老子有气…）
      成其私：圣王之功。则无不治。
     （一开始我都把“邪”看作了语气词“耶”，忽然有个瞬间看清了，那个字和“耶”长得不一样，是邪。马大哈）

三、第七章释义：
      天长地久，天地所以能长且久者，因为天地是“不自生”的，不自生者，本原，像道那样无生无死似的，常生常化，无时不生无时不化，所以能长久地存在，能生万物、生生不息。----因为天地是这样的，天道是这样的呀，所以！圣人（还包括率内心多元自我的心师）那是.....后其身 外其身，（到这，我又迷失了...又掉进“物化”里去了）
        ----（续）所以圣人效法天地不自生，先天后身（人或我），因此能身先，即能率、能治、能成为天下的领导者、领导力，圣人身先，即通达此理在先，在万物之先。
       ----圣人外其身而身存，即圣人在人道之外、出人道、出自我中心、出私入天，而圣人之身存天下。
      ----（这）不是因为.....修改为：不正是因为其无私吗？反而成就了圣人之功。

四、第七章概括和心得
      第七章天长地久，由天地的“不自生而能长生之理”展开，圣人（心师率多元自我）效法天地之不自生之道，后其身而身先、外其身而身存、无私而成私。
       不自生，隐含了自生是什么状态？自生者私，自生者的责任感，只对自己负责，私者没有资格没有能力管别人，无此尊位，对于自生者，独善其身是本位。（老师说的，有感）
     “后其身...”：在（“人或‘我’、自我中心、有欲”。）身后。身后是哪呢？观察者的位置。天道的位置。虚心实腹、弱志强骨的位置或状态。（参照物：观察者的位置“人或‘我’、自我中心、有欲”）
      “...而身先”，参照物：需要审虑、决策、行动时，要身先，要在身（我）之先，去率。
     “外其身而身存”：同理
     这样分辨下来，对观察者和领导者的感觉比较凸出...不自生、不自私的感觉....观察者在被观察者后面，无私地观，领导者在被领导者前面，率！有力量，不脱岗....观察者和领导者这样无私，不自生，其实是能长生，力量会一点点积累，这就是道德经天长地久这一章，给我的启示。 这种感觉我再沉淀下......

铃兰

一、第八章
   上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（背得不熟）
二、字、词
   *利：1易利者，义之和也。2吉也，宜也
   *几：近也《尔雅》。接近、达到。
  *尤：1异也。2甚也，过也。3怨也〈广韵〉（无尤：取无怨）
  *渊：漩涡
   *信：诚也（说文）。古文信，言必由衷之意。
   *治：1古同“乱”。2水名。3理也（动词：化治絲枲）。4治理，管理，统治（取治理、管理、统治之意）
   *能：1熊属，足似鹿，能兽坚中（坚中：骨筋实也）2善也（广韵）。3胜任也（增韵）4动词，能够 会完成 会作。（取胜任、会作之意）
   *仁：亲
   *与善仁：不知道与怎么把握，我感觉像是人与人交待（存疑）
   *善：从言从羊，羊咩咩叫...吉也 大也 良也 佳也 。白云：指圣人善为天道，不是单纯指人伦意义上的善良（善：取“合道”之意，合道，合天道）
   
三、释义
  *上善若水：我的思维过程：上中下的上善，最好的什么就像水一样。还不如不翻译。最好的善，若水。看了看老师的翻译：最合道的......（比“最好的”把握得精准）方法和行为。哦，这好像是要串起来能悟到的。我又忘记串起来整体地把握了。---对了，我又忘记看白云先生的解读了...上一周后面一章我就忘了...这样的好处是，能发现自己的原有的理解内容和内部过程...同学们的讨论暂时也没时间看了，先把握后再看了...
  *水利万物而不争：白云说，“水利万物”不是按“利他”来理解的，若按利他来解，水利他、也害他，水灾。这个水也不是现实中的水，那怎么体会呢，现在又要以水喻道呀？---这个“利”不是利已利他这个层面上的？那怎么体会呢？撞到我们人心了！....水利万物，不只包含了我们理解的那个利已利他的利，也包括了害，因为害也是利，洪水过后也会有利...重建...也就是说，水利万物是不带人的自我中心的，就是运化。

   上善，最合道的方法和行为，就像水一样。水善利万物而不争之意，并不是我们人关心的利他、利已那种层面上的，是水利化、运化万物之意；水这样的状态，是合道状态、合天道状态，但是在人的眼里，水就处在了人所恶之地---为什么呢？因为人心唯我，自我中心，恶之源，逆天；还有天道所处，不物不形，不积不争，正是众人所恶，所以水善利万物而不争，几乎在道。
   不居人道，而居天道，是至善之地（居善地），心像渊，虚静自处（心善渊），给予天下至善至仁（与善仁），立天道至真之言、原天地至美之真言（言善信），行合天道之治（政善治），做事情合天道、不以人为中心（事善能），在合适的时间行动、做合适之事（动善时）。因为不争，所以没有可怨的。
四、第八章概括和心得
       以水喻道，讲述圣人治天下的用心、做事方法。啊！这章里说了，居善地，原来在内是指，心居天道、不居人道---让心回家！心回天道，人道也会顺起来，真实的需要会得到满足。心居天道，心虚自处，建设出和谐的内部氛围；言真言，口业善；行合道事，学习和生活一体，不能用学习逃避生活。动善时：合适的时间做合适的事，比如睡觉就不看手机，工作就不干私活。
五、第七、八章概括
      这两章天长地久和上善若水，人，效法天地不自生、水利万物而不争，以天入天的用心、做事方法。不自生（后其身、外其身、心无私），水利万物而不争（居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时）。
     通过读经、琢磨字句之意，好像有触摸着“道”在怎样做的感觉，捋心的感觉，洗水的感觉。
六、读书过程的观察
   看白云，看老师，看大家的理解，看字典，---自我体验的成分在增加。之前拿过来就用，成为我的意思，我成了搬运工。
   因为时间安排得不好，用 心 去体会的使用很不充分。时间安排得不好，不，准确地说是，时间安排出来了一些，尽管少，但是因为躲，绕，觉得难，觉得麻烦。。。
  计划：
     诵读、巩固背诵。
    一周结束，不再习惯性的休息两三天

铃兰

不见可欲，使民心不乱
     昨晚上课，红梅说铃兰这个问题提的真好。----红梅没说之前，我心里就有点“为而居”的苗头，怎么呢？有点洋洋自得。。。红梅说了，我也感受到这句话有点让我的心忍不住要去抓一把，要居上面....知道不应该但是有点身不由已。。。
      今天回顾到这个细节，不见可欲，使民心不乱。我觉得老师不乱表扬同学们是这样的。目的是不见可欲，安在事实、安在现场里。

使夫智者不敢为也
    今天在做...的时候，起了一个念头， 清醒地知道这个念头，然后感觉到这念头起来之后---到付之于行动，确实有一个决定者的！这样的停留，面对，在心里确认着，我，需要这样做吗？....心里有了答案，不是克制，是让看着心里、看着，灰尘慢慢消散，真，善的，正的，露出来，我并不想那样做了，心里变得好安静，心里冒出来“使夫智者不敢为也”（之前这个念头一起，十有八九就控制不住地要去做那个什么）

      写了这两个小分享，为而不恃，没有“为而恃之”的感觉。我有为而恃之的内部习惯，警惕！
3-9
　　吃过晚饭，去厨房时看见盘子里的榛子仁，1心里就想伸手拿----2刚吃了晚饭，根本不是饿。3看到了这两样，清清明明地，微笑了一下，不再想吃了。有主体感的心。我的生活应该由这颗心来做主。我应该想办法让她，多出现，现在只是瞬间。
　　什么情况下会出现？说不好。在我真正用心的时候会出现。我对这颗心的感觉熟一点了。现在。。。其实还是有些晃。就像调频一样。调到了，我有感觉。现在很靠近它了

铃兰

第九章  功成身退
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道也。（背得不熟）
一、    字和句
1、    持而盈之，不如其已
持：握也。执也。又把持也。
盈：满。
已：终止
（句）持着“成就、地位、权利、荣誉、能力”，手里心里满满的 ，不如停下，放下。
白云：持人道、积人德之满。（视角在人道天道上，大而全。我的视角在具体的人、事、物上，具体了就不见整体）
2、    揣而锐之，不可长保
揣：zhui1锤打。
锐：芒也。利也，锐利。精也，精锐，勇猛、急速、坚决。细小也
（句）体会字面的意境：揣（锤打）一块铁，能磨出锋利的尖儿，就有了极端。。。这样有用，但是这样也会有失。。。传递的意境是：一条道上跑到黑
白云：尊奉人道、以人道为贵（揣）、积人德（锐之），不能长保，长远不了。（体会的位置是在人道、人德上体会）
3、    富贵而骄，自遗（留也）其咎（病也）
二、    经文理解
     （持而盈之，不如其已） 持人道、积人德之满，（容易生骄奢自满）不如停下，放下，去持天道。
　（揣而锐之，不可长保）尊奉人之道、以人道为贵，使之流行于天下人心，不能长保和长远（这就是揣而锐之）。
　怎么呢？
　金玉满堂，就是贵难得之货（外）、就是尚贤（“财多才多”和“财才多的人”）（内），贵这些、尚这些，别人不争、自己也在争，必然莫之能守，守不住。
　（富贵而骄，自遗其咎）以贵货而富，以尚贤（已身）而贵，并以此骄傲自满，必将给自己留下灾祸。
　　功成、名遂、身退，天之道也。当身心掉进功、名、私里面，要警惕，从里面退出来，退到“做事情现场”里去，此身不退。或者是退到“虚心弱志、实腹强骨”里...退到天道里。
三、概括和心得
       概括：第９章讲了“功成身退之道”，去人道、行天道的具体展现。也展开讲了了功成名遂所表现的姿态：持而盈之、不如其已。揣而锐之（偏向一极的感觉）不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
　　心得：“持而盈之，不如其已”、“富贵而矣，自遗其咎”、“功成名遂身退”.......像指示语.....悄悄种进心田....
　　对功成身退有个迷惑：功成-身退，那，功没成的时候，身在哪？身在现场，是不是不能退？....琢磨...心在摸索....两个世界（人道、天道）里来回串一串门。不退：以人之身、替天行道，身不能退。退是指功与名是天之功名，不是人的，从功与名里退出来。
　　苗苗小结：退：不争天之功，不以天功为自功。不退：行天道，做天道之事。（我的感觉有些复杂：这话框架足够大，也标定了底，以天道为尊。同时觉得大而难以捕捉，怕成空话（那时我自以为对的感觉很强烈）。小娟说，这话的提醒作用还真的蛮大，时刻给自己敲警钟。----让我发现娟有感觉。我没在感觉里。然后我也觉得有感觉了。

四、读书过程：
　　我必须说实话，读书一月半了，我还是嫌查字典麻烦，不好查，繁体字、循环解释、字源资源不足......不那么容易..........我想要容易，想要现成的，并不真想下真功夫...好了，我明白了。在现在的资料的基础，自我体验验证+多种工具使用，能完成理解和体会的过程。我还明白了第二个，这个嫌麻烦，不是问题，不体会这个麻烦是问题。不体会它就是麻烦，就是障碍。（我还没有买字典，依靠“汉典”网站，先看“说文解字”、再看康熙字典；先把字源，在古代的基本含义落实。）