铃兰的读书分享

铃兰

第十章　抱一无离
　载营魄抱一，能无离乎？
　专气致柔，能婴儿乎？
　涤除玄览，能无疵乎？
　爱民治国，能无为乎？
　天门开阖，能为雌乎？
　明白四达，能无知乎？
　生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
一、字和句
１、载营魄抱一，能无离乎？
　载：承也。　　营：围绕而居。魂也。　营魄：魂魄。　　离：散也。达也。近－离。远－别。
      体会方法：看到老师发的解放军海军方队精神抖擞、整齐化一、内心坚定、等待命令的样子…有感觉！-----看到了它的反面：垮塞塞的、懒、装死、退缩。。。长短相形！
２、专气致柔，能婴儿乎？
　　专：音tuan，聚也。（抟：圆也。以手圆之。又专tuan也）　　柔：木曲直也。曲者可直，直者可曲曰柔。又草木新生曰柔。柔，刚之反。
       专气致柔，小孩子们，纯洁无暇天真无邪。。。看着他们的样子圆润融通、柔软，不紧不绷，纯素不染，像一团柔和之气。。。回想女儿说话的印象，从心底里顺溜流淌出来的话语，像山谷里流淌着的清澈的小溪。。。那天浪无痕的分享，声音那样柔和清澈。。。专气致柔。
３、涤除玄览，能无疵乎？
　　览：观也。以我观物曰览。引申之使物观我亦为览。　　疵：病也。又短也。（过失　缺点）
       因玄览而涤除，涤除人之道，比如为而恃之，比如动恶时，言恶、事恶
４、爱民治国，能无为乎？
５、天门开阖，能为雌乎？
　　阖：门扇也，门扉也。闭也。通“合”。　（合：三口相同是为合，十口相传是为古。引介为几会合之称。同也。聚也。会也。）
　　雌：鸟母也。牝也。
６、明白四达，能无知乎？
７、生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德
8、疑问：“无离、无疵”的“无”，就是没有。“无为、无知”的“无”是“无名有名，同出异名，同谓之玄”之“无”
      老师和同学们讨论了“能。。。。。乎？”，我没有发现，反问句，强调“一定能做到”，听话照做！

二、经文理解
（载营魄抱一，能无离乎？）提振精神、整肃身心，笃守天道、天地良心，能做到抱道不离吗？！做不到吗？
（专气致柔，能婴儿乎？）聚会起精气达到柔和，能做到像婴儿那样圆融柔软、纯素不染吗？做不到吗？
（涤除玄览，能无疵乎？）涤荡去除那些人之道里的诟病，玄览天下、以无观无、以有观有，能做到“不以奇欲当道”吗？做不到吗？
（爱民治国，能无为乎？）以天道爱民治国，能做到“为无为”吗？做不到吗？
（天门开阖，能为雌乎？）人道不生（不以人、“我”为尊），则天道门开，人在道里，行天道。天门阖（合），指闭人道、守天道。---简言之，天门开阖，人行天道、守天道，-----------这样做，人，能做到像道那样生、养育万物吗（雌、玄牝）？
（明白四达，能无知乎？）人入天，与天为一，故能知周万物，明白四达，蔽无所蔽，能做到知无、知有（无知）吗？
（生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德）这就是天道，生天地万物，养天地万物，生而不居为已有，有作为而不恃功，因是天道之功。万物宗于道，万物（包括心理内部的多元自我）自有道的力量道的信息，所以人呀，处于领导位的人，要辅万物成为应该成为的样子，而不主宰和代劳。这就是行天道，有玄德也。

三、概括和心得
      啊！终于被反复敲到了！！！抱道不离！经文，是指示语，跟着读、跟着体会，就是天门开阖，心里在模拟着载营魄抱一、专气致柔、明白四达。。。播散种子。。。或者是把种子上面的污垢磨去。3-11现在就直接做
      增加了自省的力量！有参照物了！
      第10章阐明了人如何去人道、行天道、守天道（全天道）的做法：载营魄抱一（抱道无离），专气致柔，涤除玄览，以天道爱民治国，天门开阖、行道守道，明白四达。。。生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。

四、读的书过程
    1、每章标题是把手。之前故意忽略，觉得标了就不全了，包不住，然后没有标题，却散了，忘。包不住是因为把手不是真把手！哦耶！---是不是要居功自傲呀，要离（道）。嗯。回到，找到真把手。自己去找。体会中冒出来的。
    2、图片、视频、生活场景，-----生活真实的场景，来体会经文。能找到感觉，找到活生生、真实的感觉。这也说明，道为天地万物之宗，道生天地万物，我们的生活在道里，只要打开心扉去观察去体会。
    3、经文里居然有语气。语气传递的意思值得领悟，整体地领悟。

sxwxzho

铃兰:第十章　抱一无离
　载营魄抱一，能无离乎？
　专气致柔，能婴儿乎？
　涤除玄览，能无疵乎？
　爱民治国，能无为乎？
....... (2018-03-09 22:53) 

好认真的学习笔记，体会，并且能坚持每一课都这样做，可见有常人没有的毅力和钻研精神，以后会常来地盘请教的！你真棒！

铃兰

第11章 以无为宗用

   三十辐共一毂，当其无，有车之用。

  埏埴以为器，当其无，有器之用。

   凿户牖以为室，当其无，有室之用。

   故有之以为利，无之以为用。

一、 字与句

1、 三十辐共一毂，当其无，有车之用。

  辐：车轮上的辐条

  毂gu3：轮之正中为毂，空其中，轴所贯也。（30根辐条固定在毂的孔里）

   车：车轮之总名。古者曰车，声如居，言行所以居人也。黄帝作车，引重致远。大车以载。

   用：动词-可施行。可用，使用。名词：用处、功用、功能。在这个语境中，动词的用（可施行）那个动感、连续性，更贴切。（对“用”存疑）

（疑问）

    车是车轮还是车？古字里这两个意思都有。这两个结果，体会“无”的地方不一样呀。从“三十辐共一毂”所指来看，指的是车轮。如果是指车，光有车轮还不行，还要有轴、车架、构建出空间...-----“当其无”，如果是车轮，那就体会轮毂上插辐条的孔（空，无）。从白云微信号里的解读是车轮，毂提供30个接口。

2、 埏埴以为器，当其无，有器之用。

   埏：shan1用水和黏土。埏揉、反复捶击黏土。Yan2八方之地也。地际也。墓道。（汉字是画面、是场景，动态静态都包含其中，还能引申...汉字本身就像个大大的容 器，以有形之字，承载无形之意境，之道）

   埴：黏土。

3、 凿户牖以为室，当其无，有室之用。

     户：半门曰户。室之口也。堂之口曰门。内曰户，外曰门。一扉曰户，两扉曰门。

     牖：穿壁以木为交窗也。交窗者，以木横直为之。

4、 故有之以为利，无之以为用。

   利：（本义）从刀从禾，以刀断禾之意。言割中节也。利者，义之和也。又吉也，宜也。又私利也。滑密也。利犹贪也。利谓便好也。

  （疑惑）

    这一句，我最初体会到的是有无相生，有形的物生出了空间，空间又被人用了，“无”为我用。但是，回头看白云先生的解读，有无、利用，有-利，无-用，怎么也明白不了了。“利”和“用”在我感觉里完全黑了。

     “利”在指什么？“用”在指什么？“有车之用、有器之用、有室之用”和“无之以为用”里面的“用”一样吗？

放到前面那三个场景里去体会......我们作车辐条...轮毂...和黏土、揉黏土...凿木头作户作窗...这是对有形的东西做功.....“动词的利”，用刀断禾之意就是要切切割割、连连接接...就是要以我们所需去对有形的物体做功，取其利（名词的利），要它们给我们用处、用途、好处、便利。

    老师说：“利：通达、传导、影响、推动、促进...”，“用，本也，宗也。”读了，似懂非懂。给把握了一下方向。

    看有无，利用.....看了小迪的分享，像大海里有了锚. 原来有无、利用在我外面，现在在我里面了。小迪说“...想到了器，我的有，不够利”“我的无，根基不稳”

二、全文理解

   30根辐条装在一个轮毂上，轮毂上有孔，辐条插进去，车轮就能用了。和黏土做陶器，做出空间来，就能作为器皿装东西。凿木头作门窗，盖房子，盖出里面的空间，就可以当房屋供人居住了。所以，有形有质的东西可切可断、连接。可以通达、堵塞，可以影响可以促进（动词：利）...简言之就是可操作......同时也有用途、有功能的（名词：利），能做到这样是为什么呢？因为，无形无质的空间却是其本、其宗（用）。（待修改）

三、概括

   1、辐条插轮毂之孔、制成车轮，用泥制陶之空间、盖房子使用房子之空间，这是物之利，即：有形有质之物，制造出空间提供出各式各样的功能用途，房子的空间是可以遮风挡雨的空间、轮毂的空间正好牢靠不松地安插上辐条...这是物之利，利物，物可利，利得好/不好，利得善，合道的利。合道的使用。

   这里面的“无之以为用”在哪里？其空间（无），是物利的宗，物利的本，源。这个本、源、宗的感觉，就是用的感觉

   2、“有无和利用”，我觉得和我没什么关系呀.....唉....（这是在说我的有）

    说到空间，还是有感觉的。心的空间大小，氛围怎么样。。。这是无之用。然后心里装下各种有形有质物带给我的感受。。。还有心地的感觉。。。

      3、给自己提问：学以致用之用什么？

    用是应用、是实践，就是生活本身，就是道本身。这个用就是无之以为用的用。

四、读书心路

    早晨几分钟也能安静地读、或查字了，心静了，时间也变长了似的。。。经过慌乱（勤），观察慌乱，改进。  

铃兰

第12章 为腹不为目

    五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

    是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

一、字与句

色：颜气也。颜者两眉之间也，心达于气。引申为凡有形可见之称。五色，青黄赤白黑也。

音：声也。生于心，有节于外，谓之音。五音：宫商角徵羽。

盲：目无眸子。茫者，目形存，而无能见也。

聋：无闻也。笼也，如在蒙笼之内，不可察也。（挺有意思，聋---笼）

味：滋味也。五味：金辛、木酸、水咸、火苦、土甘

爽：明也。大，其中隙缝光也。（朝旦之时，半昧半明，故谓之早昧爽）爽德，明德。

   爽，差也，失也，失口之用，故谓之爽。过也。（惟事其爽侮）。败也（楚人谓羹败曰爽）

“口爽”：口舌失去辨味的能力

畋：平田也，通田和佃。治田谓之畋，耕种（今人以营田求食谓之畋食。孙权自十数年以来，大畋江北）

   取禽兽也。本义是打猎（畋犬、畋游、畋渔）

田：陈也。列也。十，阡陌之制也。

驰：大驱也。较大而疾。

骋：直驰也。极也。

狂：（疯、病）犬也。病也。躁也。（狂也肆、狂也荡）。心不能（宝盖头、下面一个番字）得失之地，则谓之狂

行：人之步趋也。步，行也。适也，行也，去也。巡行、行列、行事、德行

妨：害也，害者，伤也。

经文里“行妨”：行，受到了害、妨碍

腹：一曰身中。坤为腹，能包藏含容，故为腹也。厚也。富也。地区前部、中部内部（腹地、腹背受敌、腹城、腹民）内心（腹诽而心谤）容纳（巴蛇腹象，足 “卖见” 厥大）“卖见”是一个字

   在经文里“为腹不为目”与“实腹强骨”是一个意思，是指人守天道的质朴之腹（肾水坚实）。骨是指笃守天道之骨（精髓充实）

二、经文理解

     过分地追求、迷恋华美的衣服、风景、物件，就会蒙住人的眼睛，而看不到其他。奇欲也。

   总沉迷在音乐里，也会遮蔽人的耳朵，听不到其他，就像耳聋了一样。奇欲也。

    贪享美食美味，也会让人的口味变得麻痹，比如喝不了白水，非饮料不喝，也吃不了清淡的饭菜，品尝不到粮食本来的纯素清淡的味道。奇欲也。

   策马驰骋、打猎，令人心发狂。奇欲也。不善，不合道，恶欲也。

    贪恋难得之物，令人行为不善，喜欢什么就会琢磨着怎么得到，就开了行贿受贿的口子。

     .....所以一个领导者（和我们自己）要“为腹、不为目”，“为腹”，即守天道之质朴之腹（肾水充实），“为目”，即被“眼睛看到的、耳朵听到的、口味吃到的这些表相、这些可欲”所迷惑，所陷，一言概之：蔽于物，“为目”，就会目盲、耳盲、口爽、心发狂、行妨....这就是人之奇欲之道......所以去“为目”、取“为腹”，守天道、去人之奇欲。

三、概括和心得

   （经文）三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。-----故有之以为利，无之以为用。

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。------是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

   第12章：传道于生活里的衣食住行用，用“不合道的生活方式”，来说明“怎么做是合道的生活”。不合道：尚财贵货、沉迷、过分追求，就会让我们“蔽于物”，目盲、耳聋、口爽、行妨而不自知。老子称之为“为目”的生活。

    合道的生活则是“为腹”，腹不是字面上的肚子，（腹：一曰身中。坤为腹，能包藏含容，故为腹也）实其腹，是指守天道的质朴之腹，白云先生说对应人身的肾水充实。

    心得：这样捋下来的感觉是……一，看见自己的“僵的…动不了…不灵……”   就是没有老师、没有同学们的灵，我就没有拐棍…好像自己是个瘫子…二，看到自己奇欲所在。观察者的位置。今天下午后才午睡，醒了和丈夫去马路边的菜市场，还有点睡眼惺忪的感觉，思维还没有特别活跃起来…看着炸的丸子、炖的鱼、烧饼摊的烧饼、漂亮娇嫩的小草莓…我嘴里就想吃…馋…我并不觉得饿……我心里笑了…体会着这感觉…这就是我的奇欲，我为目不为腹了。

铃兰

铃兰:  心是利，志是利，腹是用，骨是用--------我反着呢，过不来

珑夫心理:你忘了原文，独自瞎想。滑思

铃兰:对实腹和强骨没有感觉。虚心弱志不是要无吗？

珑夫心理:滑思是一个神经症现象，甚至是精神病性现象，性质上类似于妄想。确切的精神病学名词叫思维奔逸，裸奔类似

铃兰:因为没有真实体会到那个地方，然后又想过去，就现抓材料。没有奔逸，就是抓自己靠近的沾边的。现在我还没有明白。别溜我了

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   对“虚其心 实其腹 弱其志 强其骨”这段经文，我一直是糊涂着的，顾不上。当时不能每天文火慢炖、就最后一晚恶补，我发现那篇书我都没读，现在反复读了读：作者对实腹和强骨的解读，能把我从“有形的肚子和骨头”上分离出来，而是在“笃守天道之腹（质朴之腹）之骨（精髓）”上来把握，这一点明了了。还能从人身体行气血上理解，实腹在指肾水充实，强骨指精髓坚实。

   心志--为有，因为心指人道之心、之志---人之奇欲之心之志。故心志为“有”。

   虚心弱志--为无，因为虚心弱志是为，“为之以无”，故虚心实腹为“无”

   我在理解“心是利、志是利，腹是用、骨是用”时，把“心”与“虚心”、“志”与“弱志”，混在了一起，互相替代了。

   那我又发现心与志，腹与骨的差别，我还不清楚