铃兰的读书分享

铃兰

第二章
一、读经文
1、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
      旧思维：1天下皆知美之为美、善，是因为有恶、不善的衬托和对比…--差了十万八千里。（1内心有一个自己的逻辑，自上而下。2心里有个“天下我们大家人类是对的”的内在范围认定，陷，窄，线性-在相对性一个点上。3因为自己的思维逻辑，把简单的搞复杂了，直接读，能读出“什么什么的美，是恶已”）
                      2天下皆知“美之为美”，我囫囵地那么一读，也没确定下什么来，美之为美，前后是一个美。确定的话，我以为第一个“美”是指一些美好的事物，后者好像是一种美的感受或美的状态------看了作者的导读，原来第一个美是指人以“人之道、人道之教”为美，并以其美为美。老师认为，美是动词，也就是动词的美，就指称了“人道之教为美”，后面一个美是形容词。同理，天下皆认为善是指：“人之道，大行于天下，世人皆以循礼为善”
疑问：为什么这样隐晦呢？若没有导读的人，让今人怎么懂哟，文化断层就是指这种状态吧，和老祖宗说的话，完全完全听不懂。对于我们不是天书吗？还真是天书。
     *斯：此。
     释义： 天下皆认为人道之教是美的，但是人道非道，以礼害道，以人害天，所以是恶的。天下皆认为“人之道，大行于天下，世人皆以循礼为善”，是不善的。
2、有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
       旧思维：我先前背诵的时候，直接的内部感受动作就是，用有形的或者经验里有的东西来体会…东西的长短、物体的高下、方位的前后。音声相和--想到内（心音）外（言语）一致不一致。然后感觉这一系列排比句，和上面的（美、恶，善、不善）联系，就是一系列相反、相对的一对状态的类比，想说明对立统一吧。
         读导读：
         *有无相生：无生有（天道衰，以人灭天则生人道），有生无（绝人道，以天胜人，则生天道）（原来能理解“道生无--无生有”，有怎么生无了呢？是说“有”里蕴含了“无吗”？不对，原来这里在特指天道（无）和人道（有）的相生态）
         *难易相成：难，是特指圣人绝弃人道，以天胜人，需修练守道、勤而行之，是以难。还特指行人道呀，人道以人为尊、根基不牢，不易稳固，是以难。
                       易，是特指守天道，天道为自然常道，天然存在，有实际的基础，遵循容易，因果明白，是以易。
                   难易相成，指圣人绝弃人道，以天胜人，需修练守道、勤而行之，是以难，但是唯其如此，人道不生，守了天道，就有了实际的基础，天道真全，以天道治天下，才会变得容易，难易相成。难成就了易，易成就了难。（原来以为就是我们人做事或干什么感到的困难和容易，只局限有一已的狭小天地）
         *长短相形：长是特指，圣人治天下，为之以天道，则天下可以长久。短是指，为之以人道，则失天下。长短相形，以天道为政和以人道为政可以互相参照，像镜子那样映出来，让人能选择。
        *音声相和：音是特指“圣人立天道、自然之教，利而不害，为而不争”（以天道为政），这样的音，被百姓感受到，百姓也会反馈出声：拥戴、自愿顺天理。反之，以人道为政的音，百姓也会反馈相应的声，埋怨，人情人道嘛。
        *前后相随：这个前后有点像我们说的吃苦在前，享受在后的感觉。功成而身退，以身处后，则能先民。以身处前，则不能先民。
3、是以圣人处无为之事，行不言之教。
     （这样顺下来，前后经文的衔接，就能连上了）因为天下人认为的人道之教是美，不是的，因为人道非道，以人为尊......所以，圣人处无为之事，以无名去作为，不是啥都不为；行不言之教，行的是不言说的教化。
4、万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
      万物就这样生生不息运化着，天道并不干涉。（不辞，不言之教）。天地生化了万物，天地并不据为已有，不居功。圣王以无去作为、以天道治天下，而并不依仗这个作为、居功。功成，是天道之功，非人力可为，不居功。因为不居功，天道、天下百姓就会太平安康下去。

二、概括
1章概括：
        道德经的第一章里，开头就说明了至道不可言说和命名、天道、人道的可以言说和命名的特点。
        提出了：有（有名）---无（无名）两个维度，道生无，无生有。-----无和有，还是在说道，至道天道人道，好像是从某种态上展现至道、天道人道。
         提出了“以无观无、观妙，以有观有、观徼”的路径。在哪里就用哪里的道儿，不要弄拧了。又提醒人，不要把“有和无”分裂，它们同出于道，都玄，变了又变，化了又化。
2章概括：
        提出“为之以无”和“为之以有”两种治天下、人自处的方案。
         圣人治天下，“为之以无”（无为），就是行天道，再具体些就是“处无为之事、行不言之教”，再具体些就是，万物作焉而不辞、生而不有、为而不恃、功成而弗居。
        “为之以有”（有为），是行人道，以人道治天下，是以人为尊，故人道非道，是不美的、不善的。
        两种方案是人的内在用心方式，看人心站哪里，就转化到哪里了，后果是相反的，所谓有无相生、难易相成、长短相形、音声相和、前后相随。

12章概括：道德经第一二章，阐述了，道是天地万物之宗。无名是天地之宗始，有名是万物之母。提出了“以无观无”，“以有观有”两种用心方式。提出了无为和有为两种作为方式：无为，是以“无”去为，是行天道，以天道为尊，是处无为之事，行不言之教，万物生生不息而不干涉、生而不有，为而不恃，功成而弗居。有为，是以“有”去为，行的是人道，以人为尊，以礼为序，会辞、会去有、会去恃、会去居。但是有为、无为是可以转化的，

三、感受
      感受还蒙蒙的。先闷一闷了。和生活有联系。第二周又是被班规和罚款逼着完成的读书、体会和概括。是任务，又不是任务，因为我并不想草草完成。草草完成很容易，那不是骗自己吗。也不是为了获得一个好和坏，表扬或批评，是我越来越想投进来，进入新的思维通道。第二周了，我正在观察自己的节奏，每天的阅读量很小，最后积在最后一天，恶补。调整为每天背诵和阅读几行经文，这样均匀地散在六天时间里。适当提快速度，可以跟上群讨论。跟不上讨论的感受，有点不好，好像不在圈子里。本周自己查了几次字典和百度，感觉踏实。整理了同学们的讨论，很受益，非常感谢走在前面的老师和同学们！
      疑问：“道生无，无生有。有生天地，天地相合生万物”。-----和下面这个有矛盾：“无名天地之始，有名万物之母”的说法，跨越了“有生天地”，直接说无名是天地之始了？有名也是天地之母，没错吧，有名天地之母，有名万物之母，这不匹配吧？

铃兰

　第三章（经文默写在纸质本上了）
一、字和句
1、不尚贤，使民不争
  *尚：尊崇、注重
  *贤：本义：手牢握着钱，本义是管钱的人引申多财，又引申多才。有德性、多才能。
  *理解1：不尚贤（多财），使民不争。（感觉里，通）
  理解2：不尚贤（有德行、多才能。贤德之人），使民不争。---有疑惑：想不通。尊、注重贤的风气，不对吗？难道不该向贤学习吗？

2、不贵难得之货，使民不为盗
不以难得之货、之物为贵，可以使人不偷盗。

3、不见可欲，使民心不乱
*见：显露。看见
*可欲：能引起欲望（奇欲，以自我为中心然后对外有了期待和要求，欲求之望）
*理解：不显露“能引起奇欲的东西”，可以使人心不乱。比如扫黄打黄就是不见可欲，黄色书籍、视频使人心乱，诱惑。

4、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
*圣：本义，善用耳和口，通达事理。圣人，可理解为圣贤之人，是否也可以理解为动词，使-人-圣-之治。老师所说每个人的内心有多如宇宙的小我，也需要有心师，有圣王。有感觉。
*虚：空。虚心：心不能抓着东西，心放松的警觉着，空着，虚着。暂时这样理解。好像老师说这样可能层次低。
*实其腹、强其骨：引申为身体好、强健健壮。
*弱：桡也。桡者曲木也，引申为凡曲之称，直者多为强，曲者多弱。气力小，势力弱。这里做动词“使...弱、气力小、势力弱”
*虚其心、弱其志：对心和志的志，没感觉。老师启发“盯住这个没感觉，没感觉是强烈感觉，可能有大进展”。老师给的：志，是自我认识控制下的能动中心（看到之后，我还是忽略了“自我认识”，收到的是志是能动中心。）　
*理解：所以圣人的治理方略（使人圣、通达的治理方略），虚心、实腹，弱志、强骨，虚心是心是空着、不抓着任何东西的、是放松的；弱志，弱化、超越志里的自我认识控制中心的力量（志是自我认识控制的能动中心）；实腹、强骨是指身体要好，要健壮。

5、常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

*无知：“没有什么什么知”的意思，不是我们日常里说的“什么都不知道”，是没有“尚贤、贵难得之货、可欲”的知。无欲：“没有什么什么的欲”，没有“以我自居的欲、对外有所要求和期待（奇欲）”

*智者的智：知也，无所不知《释名》

*理解：这样就经常让百姓没有机会接触邪知邪见（“比如没有‘尚贤、贵难得之货、可欲’的认知”），没有奇欲（“以我自居、对外有所要求和期待的欲”），也能使知道的人即“知道了邪知邪见和奇欲的人”不敢妄为了。为“无为”，要为，以无为之、为之以无，则没有什么不能治理好的。（无，什么是无？比如无是指以天道至道为尊，不以人为尊。比如无名天地之始的无。比如常无欲以观其妙的常无。）

二、经文理解
   不尚贤（多财、多才），使民不争。不以难得之货、之物为贵，可以使人不偷盗。不显露“能引起欲望的东西”，可以使人心不乱。所以圣人的治理方略（使人圣、通达的治理方略），虚心、实腹，弱志、强骨，虚心是心是空着、不抓着任何东西的、是放松的；弱志，弱化、超越志里的自我认识控制中心的力量（志是自我认识控制的能动中心）；实腹、强骨是指身体要好，要健壮。这样就经常让百姓没有机会接触邪知邪见（“比如没有‘尚贤、贵难得之货、可欲’的认知”），没有奇欲（“以我自居、对外有所要求和期待的欲”），也能使知道的人即“知道了邪知邪见和奇欲的人”不敢妄为了。为“无为”，要为，以无为之、为之以无，则没有什么不能治理好的。（无，什么是无？比如无是指以天道至道为尊，不以人为尊。比如无名天地之始的无。比如常无欲以观其妙的常无。）

三、第三章概括和心得
    回顾一下第一章讲了，
                     道（至道、常道）
             天道                  人道
  （ 名）     无                    有
  （形质）   天地                  万物
（观）      以无观无               以有观有
（观的结果）（妙）                  （徼）
          以道为尊                 以人为尊

第二章  ~有无相生、难易相成、长短相形、高上相倾、音声相和、前后相随~~
（行） 处无为之事、行不言之教       有为
         作焉而不辞               作而辞
         生而不有                  生而有
         为而不恃                  为而恃
        功成而弗居                功成而居？

第三章（感觉是越来越具体地讲，人的用心、行动的无为和有为）
     尚贤，就是一种风气，尚什么就会追什么抓什么，就会有人执取贤的优越功用，人就会争。以难得之物为贵，贵什么，就会争什么，就是风气，就会有人不由自主地想方设法去得到，去偷盗。---所以，尚贤、贵物的风气涌现，都可能诱发激发人的贪欲，不尚贤的优越功用、不贵物，就能不诱发人的贪欲，使人心不乱。----“不尚不贵”里还有个“尚和贵”，引用老师的理解：一个人有才有财，其才其财不值得尚，才和财是外在之物，尚外只能引起心乱、争、盗，尚其在道有德的生命状态，生活方式--尚德尚道。这样就化解了原来对“不尚贤，难道是不学先进吗？”的疑问。原因是不尚在外物上。
    所以圣人之治，使人-圣-的方略，是使人虚小我之心、弱自我中心之志，身强体健，身心都健康。这样就使人没有邪知邪见、奇欲贪欲，同时也能使有这些邪知贪欲的人不敢妄为。这就是为-无为，为之以无，则无不治。


第三章
                          道（至道、常道）
                天道                               人道  
（ 名）         无                                有
（对待欲望） 不见可欲   
（为）     使民无知、无欲，智者不敢为
（心法）虚其心 实其腹 弱其志 强其骨
      我有个迷惑了，第三章这些内容是放在天道下，还是人道下呢？我同意老师说的天道人道本质上是一致的，人道是天道在人上的具体展现，这样的人道就是天道呀！这样我倾向于放人道上。---矛盾又出来了，但是“弃人道，顺天道/不以人为，而以天为”，我又迷糊了。如果人道是以人为尊，应该弃、人道是以天道为尊，就是天道。那我们说人道的时候是指哪个呢？有这两个吗
        桃子说，无为不是什么都不为，无欲不是没有欲---老祖宗们讲话真是...这是咋回事呢？----哈哈，是啊。可以说是思维方式不一样？这个不一样要好好慢慢体会，心里要跟上言语所指，要跟着拐弯似的，能把人转晕喽

铃兰

第四章
一、字和词
   道，冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
冲：涌出来（又一说：红梅查到冲通盅，意指器中空虚无物）
盈：满
或：域（《說文》邦也。从口从戈，以守一。一，地也。通作域。）（木木认为或字，可能表示不确定，不把它当成客观存在来把握，也同意）
渊：打漩涡的水
湛：没也（说文）清澈透明。
挫：摧也
锐：芒也
纷：本义:马尾韬,扎束马尾的丝麻织物《说文》。段玉裁注:“韬,剑衣也。引申凡为衣之称。《释名》曰:‘纷,放也,防其放弛以拘之也。’”
和：相应。和谐，协调
同：合会也。共也。聚也。和也。

二、经文理解
   道，涌出来，用它的涌现之物生化出了万物，空间里（域）并没有被填满。打着漩涡的水，幽深而旋涌着，好像万物是从那里涌现出来的。（在生生不息中）道，又挫去万物的光芒，（还会不断地）分解万物，（还会）相应着万物的光、能量，当万物瓦解，又回归于道之漩涡。（道，）好像没有一样，清澈透明，又好似存在那样。我不知道是从哪里来的，可能是天帝（上帝）之前就有了吧。

三、概括和心得
第四章说的是道是怎么生化运化万物、周而复始的。道像打漩涡的水那样幽深、永不停歇地旋涌着...运化着万物，万物消亡又回归于道那样的幽深旋涌...道在人的眼里，好像清澈透明，跟没有一样，（但万物这样生生不息之运化）又好似存在着。

四、第三四章概括
   第3章说的是圣人之治（使人圣之治）怎么治，是人道归于天道的路径：虚心（使心空出来，不被奇欲占）、弱志（超越“志”中的自我中心），实腹强骨（身体健壮、另外意义上的小迪说的“实生命和强职责”还不太有感觉）
   第4章同上面。好像这两章没有紧密的连贯性，再焖焖，回头再看。

铃兰

前几天我提起使用qq群讨论的事儿。两天在我心里挥之不去。………不能耗在外面。不能总在边儿，进来。进来。进来。去查字典，去体会……导记录、整理记录---是个外部动作，该不该做，取决于内部姿态，心为何而做，心力用在哪里…
      还体会了内心的纠结，对老师同学们的猜测误解，我的涂抹……收获很大

小迪

铃兰:前几天我提起使用qq群讨论的事儿。两天在我心里挥之不去。………不能耗在外面。不能总在边儿，进来。进来。进来。去查字典，去体会……导记录、整理记录---是个外部动作，该不该做，取决于内部姿态，心为何而做，心力用在哪里…
      还体会了内 .. (2018-02-17 08:40) 

也给我敲了一个警钟