铃兰的读书分享

铃兰

谢谢海子和竹子和小迪（迪是私聊我的）看我来了，我都顾不上看大家。
其实大家的话，受之有愧，别不多说，继续用功！一起努力！

铃兰

一、        默写
第20章  而贵食母
唯之与阿，相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；
儡儡兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉，沌沌兮。
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵求食于母。
二、字
唯：（隹是个悦耳鸟叫声画面）本义是满口悦耳地唯唯答应。行相随顺之貌。
阿：构字：阜 （大山）+阿（感叹呼唤）+土（山地）。本义：登山兴叹为阿（后加口，另造啊字代替阿）。
说文：大陵也，曲陵曰阿。凡曲处皆得称阿（山阿、水阿）。曲则易为美---阿然 美貌---叫好 赞叹 讨好。
荒：巟字的本义是洪水毁灭家园。荒：田园草盛人稀。
未：（象形）木上加一重枝桠，枝桠重叠，枝叶茂盛，未结果。
熙：燥也（干）。广哉熙熙乎。和也，众人熙熙。光也。兴盛。和悦。和暖。
享：享的构字像个祭祀的庙宇，供品摆在庙宇，让是灵祖先受用。享，本来不是子，隶书把“倒着的向”（表示阴间）误写成了子。
献也。祭也。歆也。（神祇受用祭奉贡品为享）
泊：浅水也，浅水貌。浅水易停 故泊又为停泊。澹泊无为貌 。
兆：龟甲受灼所生裂痕，共形可占者。卜兆，兆相，征兆，显现，预示。
儡：相败也。
余：尖圆屋顶+才（房柱和横梁），用于存放一般农资和杂物。多出的，闲置的，充足
俗：习也。（凡相效谓之习）欲也，俗人所欲也
昭：明也。见也，光也。著也。晓也。（本义是象太阳普照四方一样，皇帝召令天下）
昏：日冥也。氏者，下也（太阳下沉）损也，阳精损减也。
澹：水摇也，水澹澹而盘于。又恬静。
以：本义是母子以脐带相连的关系图。形神特征相传。后来脐带相连的样子在汉字演变里分离了---动词：用也。 为。当作。连词（表因果、并列、目的、承接关系）。介词：依凭、用、将、按
顽：本指难劈开的囫囵木头。钝，愚鲁。心不则德义之经为顽。冥顽，坚硬。癡也。
鄙：边者，在王畿之边，引申为轻薄之称。陋也，厌薄也。
  啚：廪，田野里临时的粮仓。耳刀旁：村落。
鄙：垦荒种粮的农村边邑—未开化的、缺乏教养的，粗俗。
三、经文理解
（唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？ ）如果以天道看现实生活里人们日常就事就人所谈、所争的“是与非”有多大差别？ “善与恶”有多大差别？没有本质的差别，就没有了人们那种是非、善恶的观念。
（人之所畏，不可不畏）但是人们奉行的是非、善恶这些礼数（礼教），对每个人都会形成约束，会有所敬畏、畏惧，不可不畏。
（荒兮，其未央哉！）这情景，遵从礼教、蔽于礼，而放弃了自然大道，就像是田园荒芜、杂草丛生、人迹难觅，离自然大道，一半都不到！
（众人熙熙，如享太牢，如春登台）众人熙熙攘攘，按照祭祀大典的礼仪举行祭祀仪式，然后享用着祭品（太牢），在春分的时候，登上祭祀天神的祭台，举行祭礼，祭祀不是不好，是人们会迷失在祭祀的形式、物相里，满足了人的心志之欲，口腹之欲。
（我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩）我独自淡泊恬静，也没表现出什么征兆，就像婴儿还没有被教化成孩子那样赤诚，足赤足真。
（儡儡兮，若无所归，众人皆有余，而我独若遗）在大家的眼里，我的样子颓唐失意，若无所归（好像无所归、无处归），众人都有收获，而我独独被遗忘一样。
（我愚人之心也哉，沌沌兮）我的心就像愚人之心那样，混混沌沌，不开窍
（俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷）礼俗中人、世俗中人看起来明礼、说起来头头是道、昭昭为世人所知，我却独自昏昏默默，不显于世。而名物无所穷，曲学无所尽，终日无所不察，察到的是什么呢？而我独守大道，抱道不离，相比前者之察察，我这样就是闷闷、无察一般。
（澹兮其若海，飂兮若无止）但是内心里面呢，像海洋那样深邃、激荡不可测，像高风、疾风那样的力量并没有停止（体会不到飂的感觉。。。其如橐籥，虚而不屈，动而愈出，与天地万物互动着的）
（众人皆有以，而我独顽且鄙）众人都有所待所恃，比如依礼仪、礼数，而我在众人眼里看起来，不吃这一套似的，独独就冥顽不化，并且还看不上众人。
（我独异于人，而贵求食于母）我独独和别人不一样，而是以“从母亲那里汲取营养（食于母）”为贵为战略。

四、19-20章概括
     用我的话说，第 19章《见素抱朴》讲的是去伪存真，界定了三个“绝而弃之”。伪就是平时我们理解和接触到的“圣、智、仁、义、巧、利”，假圣的圣，从人从私从我角度出现的智，仁义之教的仁义标准（变成了规范，而不是发自内心），以“见人可欲”和以满足人奇欲之能事的巧利。-----对在现在的流行文化和身边的氛围里，相当于有了慧眼。真，是见素抱朴、少私寡欲、绝学无忧。就是心到现场，既有外部观察又有体会，然后就能见素抱朴，私和欲得到善待。
    第20章《而贵食母》讲的是以人教人、以人伦之礼形成的社会风貌，是非、善恶都是以人的角度衡量，观察礼制里的人们并接触不到真谛（道），迷失在形式里，享受在形式带来的心志之欲，变得实心强志、而非虚心弱志。那怎么才能接触到道、人复归于天道？而贵食母，从母亲那里吸取营养。我感觉就是做什么你是用心在做，用心，就是和母亲连，像通过脐带从母亲那里吸收营养，贵食母。

五、生活体会
1、“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何”---一定要在心里界定清楚，这里的“是非、善恶没什么差别”是指什么。通常我们日常的做出是非、善恶判断的标准是私的、局部的，这样的善恶、是非，和“真正的善恶是非”是有区别的！---在生活里会有很多情境碰触到这个地方，守着对人性的仅有的思考（人、人心、人性），就不会迷茫。
2、我在没做某件事之前，会迷，有困惑，想的，有担心。当我真启动做这件事情时，好像把心的位置调到这事情的现场中时，心正了，原来的担心都放下了，素了，想象、编织都没有了，去油漆，我发现我知道答案了。

张文玲

是，这点我有体会，想和做是两个频道，重在做中用心体会

小迪

铃兰 发表于 2018-4-14 23:49
谢谢海子和竹子和小迪（迪是私聊我的）看我来了，我都顾不上看大家。
其实大家的话，受之有愧，别不多说， ...

铃兰

第21章  孔德之容
一、默写
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其真有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾可以知众甫之状哉？以此。
二、字词
三、经文理解：
孔德、玄德之容蓄（万物），万物禀受于道，法则于道（惟道是从）。（在人的感知世界里）道是什么呀？（道之为“物”）恍惚一片，无物之物。
恍惚一片，其中蕴含了万物之象；恍惚之中在运化，开始有了万物之状。（有物，则有精），窈窈冥冥，其中蕴化了生化万物的种子（精，遗传物质），种子不会失真，其中有遗传信息编码。
自今及古，其名不去，即：体会到的大道不去，道不离（道本不可以名言之，此处所谓道之名），以阅众甫，以道观道生万物。（甫，道生万物）
我怎么知道“道生万物”之所以然呢？以道知之。
四、概括：
1、我的概括：《孔德之容》第21章，阐明了道生万物、法则万物、运化万物的原理，道以无状之状、无物之物、惚恍之态，有象（种子）、生万物，物又含精，精为真，有信（使物成为自己的遗传信息）
2、白云的概括（理解和体会，同意然后整理）
《孔德之容》第21章阐明了道生万物的原理和过程，道生万物，有四个要素组成：
1）有易而后有象，不易之易生变易之易，没有不易之易，万物之源会枯竭。没有变易之易，则万物不会演出复杂性和多样性。
2）有象而后有物。形质，只是“形而之上之象”在形而下层面上表达和载体。
3）有物，则有精。精者，万物生生不息的存续繁衍之种，使一物为此物，而非他物，此物之精，迥异于他物之精，遗传物质的复制粘贴中不失真。
4）有精，则有信。万物遗传物质（精）里的遗传信息编码（信息、消息）。
象、物、精、信，四要素。
五、生活 体会：
     。。。可是。。。把人做真，怎么这样难。。。做不好人，倒挺容易的。我回答不了。好像，我只能看到我想看的东西，并且还看不清、看不真、看不全面。而要想修正这个东西，感觉那么顽固和困难，好像这辈子要完不成似的。是挺难的，如果是在一个很低的地方，在一个错误的地方。
（还没有看大家的分享，第一次理解。然后再看大家的讨论，再来重新理解。要把握到这个过程）