黑河女的记录

黑河女

国庆放周评课：
本周大家的讨论主要聚集在母子关系、劳动和累、学习成绩和人的关系、面对当前经济形势的内部姿态上，老师会直接点出根本。
不同：有可以站出来的感觉，但对自己的感觉知道的还不够，内外还是有些乱，所以仍然不知道从哪里下手去回应。捭阖之反复进程不足。

黑河女

第七十二课 揣与摩（1）智 的课程设计
一、课程进程
1、课前回顾：
第一个问题，结合这段时间的体验，从心里说说什么是内揵与飞钳？
第二个问题，和捭阖反应有什么关系？
第三个问题，内揵与飞钳有哪些基本要素？
第四个问题，情在内揵与飞钳中是一个什么样的位置？
2、过渡：那如何获得这个实情呢？接下来揣和摩是在讲这个。
3、分享
4、新课
1）什么背景下说这个揣和摩呢？内揵与飞钳这个关系中的结构要素之一就是情，这个情很重要，如何获得？
2）什么是揣？关于它的基础知识。
3）什么是摩？关于它的基础知识。


二、课后练习
说说揣和摩的智有哪些？
三、课文
揣和摩

揣——耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文（手）（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

摩——麻，既是声旁也是形旁，是“磨”的省略，表示搓、擦。摩，篆文（麻，即“磨”的省略，搓、擦）（手，掌），表示用手掌搓擦。造字本义：动词，把手掌当作磨盘，在物体表面施加暗力搓擦。隶化后楷书将篆文字形中的“麻”写成，将篆文字形中的“手”写成。

揣也就是量权和揣情。
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
所谓量权——
何谓量权？曰：“度于大小，谋于众寡。称货财有无，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易孰利、孰害？谋虑孰长、孰短？群臣之亲疏，孰贤、孰不肖？与宾客之知睿孰少、孰多？观天时之祸福，孰吉、孰凶？诸候之亲孰用、孰不用？百姓之心去就变化，孰安、孰危？孰好、孰憎？反侧孰便、孰知？如此者，是谓量权。”
所谓揣情——
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，具有恶也，不能隐其情：情欲必知其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外；故常必以其见者，而知其隐者；此所谓测深揣情。
摩是揣的术。
摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之 以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之 ，是谓塞匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。


四、编后感
越来越具体的感觉。

黑河女

对《第72课揣与摩（1）智》的评课

课程进程记录
一、课前回顾
1、回顾第一单元：
1）第二年的学习就是振穷趋急：对人的心理服务的本质是振穷趋急，做教化和治疗。振穷趋急的对象是什么？心德。德从具体运行角度来讲就是造出当下运行一次性使用的人：就是心。
2）、后来做了一系列对比, 能和第一年学习结合起来, 新旧的融汇。在心和德之后说了什么？德化（造人）和好恶（德性水平,和情绪相关）。
3）、如此实际造出来的一次性使用的人在品质上呈现一个连续谱。如何去把握这个类型？从类与欲角度把握, 相对应的就是主体性和主体感, 主体感强和弱。
4）、然后去关注行为。在振穷趋急模型中,行为受心控制。
5）、这一段打包：振穷趋急的智。怎么概括其内容和氛围？（对这个问题的回答是智略的建设过程）积德养心的过程,。
2、回顾第二单元：
什么是穷急？教化不良就是积德不够。终极教化者是老天爷。人的教化也是以天理为标准。不同阶段教化不良的共同性（类和数）：失道（组织不良）缺德不仁不义失礼。
提问：一句话来说教化不良？缺德失道。
3、回顾第三单元：
实际操作，振趋部分。如果在系统（生活）里，只讨论失礼。组织和个人的发展来说，讨论道德仁义，从系统中退出来了。振趋就是在做个人建设。礼（行为输出）只是作为线索。实际操作最基本的就是捭阖反应。
提问：内揵飞钳是说什么的？第一层是分内和外,内进说辞, 外楗谋；第二层是上下（内部组织）亲疏（外部联盟）。
4、引出本课主题：内揵更精细的操作就是揣摩。
5、对这1个小时打个包：完善智。
三、同学分享：重视计谋不够重视智。
四、新课
揣就是调查事实。量权，找类的外部线索；揣情, 找欲的外部线索。
揣摩就是符应联结的技术的进一步细化, 内楗那个内。
摩心里的类、欲。摩是心里操作的落脚点。
揣是内心通道的延申。揣是外部的落脚点。是收集资料。
揣和摩是连在一起的，揣按照摩的需要收集资料，摩是针对揣收集的资料进行内部加工，摩出类和欲。
五、课后练习：梳理你自己的揣摩基本知识。依照揣摩之间的内外关系和类、欲这两点就行整理。

我的不同及思考1、想着要去回顾，但是没想到从第一单元开始回顾，跟着老师这么做了，才意识到确实有必要，走的越远越深越需要看看回头路，而我自己没有这么做还有一个很重要的原因就是自己对这一路没那么熟悉。
2、把揣摩和前面捭阖、内揵飞钳联系起来，在前面那个背景下来说新的内容，但是对那个连接点，现在看来认识是模糊的，老师说是内楗的那个内的操作，而我是把情作为一个联结点，不是从操作的地方直接过来的，中间绕出去了下，这里显示我前面学习的一个漏洞，把那个内没有进程化，还是在对象化。

黑河女

对《第72课揣与摩（1）略》的课程设计
一、课程进程
1、课程回顾：
问题1：凭心里边的知回答揣与摩是拿来干什么的？
问题2：揣和摩是一个什么样的操作？

2、过渡：那我们上一堂课的基本内容是什么？揣摩的基本常识，光有常识是不够的，还要有一些基本原则，也就是今天的内容。

3、同学分享。
4、新课
关于揣和摩的略，有四个方面：
1）以外见内；
2）以事见情；
3）符应原则
4）合数原则
二、练习
整理揣摩的略。
三、文章
对于揣摩，光有常识是不够的，还要有一些基本原则，也就是揣和摩的略，有以下个方面：
1）以外见内；
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，具有恶也，不能隐其情：情欲必知其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外；故常必以其见者，而知其隐者；此所谓测深揣情。
2）以微见势；
言必时其谋虑，故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事变。生事看，几之势也。此揣情饰言成文章，而后论之。
摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之 以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之 ，是谓塞匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。
3）符应原则
摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而 临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日 胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓 主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之 ，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费 ，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
4）合数原则

故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也 夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情 ；故曰：情合者听。


四、编后心得
有那么一点意识，在揣摩的进程上去把握原则，而不是对象化。

黑河女

对《第72课揣与摩（2）略》的课程评课
一、课堂进程
（一）、课前回顾
1、作为揣摩的智，你心里头的定义是什么？回到我们自然生活的语境下，去理解一下，在那个语境下我们使用的揣摩是什么意思？揣摩是生活的日常自然。
2、揣摩在操作上的关键环节是什么？说完之后感觉内部是不是通的，区分越来越细致的这三个通的区别，
3、揣摩的这些操作是在什么样的规律背景下来实现的？天时加地利加天地规律。
4、过渡：为什么要揣摩？深刻要知道每一次具体揣摩的价值取向（略）。
（二）、分享
（三）、新课
    略意味着我们到现场要获得什么样的好处，我们的价值取向。分享三个揣摩的基本的价值取向：
1、善用天下之略：最宏观的价值取向，是伦理原则。善用天下就是天底下的所有的东西我们都是可以用的。你要善于用，善于用最基本的一个要求就是你替天行道。
2、量权揣情之略：要知道强弱轻重之称，要知道隐匿变化之动静，去采集形势的信息。最基本的价值取向。
3、符应之略——微摩之略：符应之略是在讲一个宏观的或者一般性的东西，而微摩之略是在从技术层面讲。符是内符，是我受到环境刺激，我收到形势以后我自己心里边产生出一个心理形态的、精神形态的、精气神形态的形势。这个形势翻译成我们的精神系统的表达，叫符，也叫内符。应是对那个符在心里摩出计谋来。



二、不同及思考
1、我对这个略的把握不太准确，是揣摩的智里面的重点，我好像朝计那一端去了。还是日常自己对智略计谋这个框架用的不熟，可能对计谋和智都会更有感觉一些，对这个略的
2、揣摩放在日常语境里面去的时候一下子就到心里了。这提醒了我在设计课程的时候可以如何深入进去，到现场去，就是结合日常语境。