睿涵的作业本

睿涵

对《第五十六课建设行为（生产活动）与交换行为》一评课
1把行为区分为内部和外部，以前和现在两种情形下同样的分类方法或名称，有什么不同？
2行为是模型的最外层，行为—心—主体和主体性—德—形势。用这个框架对人进行直接把握。
3依照这个模型的描述，一个人出现穷急的关键点在哪里？在德与心的连接部位。是什么导致主观主体性当家？好恶。
4同学分享：三个我
5讲新课
1、为什么要从功能上去理解行为：我付出的代价能获得什么，我计较的是结果。所以我们要研究输出效果。我们输出的行为，是别人根的一部分；别人的行为输到我这里，就成了我的根。
2、人的全部行为只有两种功能：建设和交换。
3、在内部都是建设（内揵），外部都是交换（忤合）。人会划分内外界限，界限内的事建设行为，界限外，还要打交道，那就是为了交换，是交换行为。
二不同
对新的部分了解不清晰，导致无法讲得这么清晰。

睿涵

对《教化与治疗（振穷趋急）总结周》的课程编写

一课文编写
1心理活动的落脚点在振穷趋急。振穷的根本是教化，趋急的根本是治疗。
2精神教化和治疗的工作对象，是人的德和心，而不是笼统的人或者人的其他结构。
  德，是人对自然规律的切身掌握程度；心是志思神德在德的主导下的和合成果。德的教化和治疗是针对德的内容的，方式是积；心的教化和治疗是针对结构的，方式是养，养其“和合”机能。
3  作为振穷趋急的对象，心与德，我们需要关注些什么，才能足以应振穷趋急的实际场景？这也是一个临床问题。需要我们自己来参与模型设计。提示考虑的要素包含但不限于：

  一、德
  1、德的本：德者人之所得；使万物各得其所欲；
  2、德的末：
  德是个开关；
  转圆：转圆而求其合；转圆而从方。
  3、德的根：转圆者必有圣人之心。

  二、心：
  1、心的本
  心：乃志思神德的合体
  心术：是以德养五气，心能得一，乃有其术
  知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。
  通与疑惑
  九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。

  2、心的末
  散势与间
  揣说图事，尽圆方，齐短长

  3、心的根：真人和圣人之心，
  （1）化，舍神而心术通而五气得养
  （2）真人者，生受之天。化归于身，而与天为一而知之者
  （3）圣人：内修练而知之，谓之圣人

  三、心德联系
  德养五气，五气即心；心守圆方，错事积德。
4德化的加工对象是欲。德化的加工成果是志。
德化进程，是使人欲转换成人志的自然进程。德化进程第一环节，是德使形势内化显化为欲；
  德化进程第二环节，是德使欲转化成主体性的志。
  德化进程第三环节， 德对志的运行的反馈调节。
德化过程的基本困难——好恶。
人积累下来的充当德的内容，可以分为三类：
  第一类，从形势（天欲）直接得来的，称之为德。追求实现系统根本要求，实现天理，真善美。所产生的主体化的欲，是志。
  第二类，实践经验中选择得来的程序化知识积累。追求跟原来做的一样，以显示主体特性，丢失系统事。可以称之为嘚。所产生的的主体化的欲就像痣长在人的脸上，与人脸整体不协调，却凸显自己的存在。可以称之为痣。
  第三类，实践经验中选择积累的主体快乐（本质是不快乐）性体验。追求主体快乐，彻底抛弃系统，以主体为天，可以称之为跌。其产生的主题化的欲，犹如痔疮发作时人的状态，可以称之为痔。
5主观主体性，来源于对矛盾双方的异化，偏好自居的身份而否认自身的功能，同时偏好对象功能而否认对象身份。情绪，来源于在主体性中对主体身份和功能的否认，同时对对象身份的不恰当重视提升。由此，道知、类知和窍知，贤、愚和不肖，便产生出来了。这一些列演化的操作本质在于“好恶”，也就是自我选择。
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心就是能把自己各部份凝结起来成为神（形势）与自身输出之间的，上通神下接物的通道的枢纽性组织。一个通道。

  通道在工作过程中，不能夹带自己的私活，这是客观功能性，这是心。
  这样我们就可以理解，心的两个基本功能：
  第一，把人凝结成一个人的样子。类似于我们说的，管子要自己维持自己是一根管子，而不能靠自己之外的外物。这就是要把九窍十二舍统摄管理好。
  第二，已经凝结成为人的人，能够不增不减地把形势的要求，转换成人的输出。这是对前一个功能的检验。


  我们是可以针对这两功能，建立描述模型的。通过建立的模型来评估人的功能和预测人的行为，并且对其穷急采取振趋行动。
7   从根上讲，德与德化是心的根；从本上讲，心的本是行为。行为从内部延伸到外部，从而构建出心的末。把行为区分为内部行为和外部行为，并不是说存在两次行为，而是指出了行为在从内部到外部的时间空间上的一致性、连续性和统一性。
  内部行为，包含两个部分。一个部分是“我”指挥控制的行为，这一部分行为是用来造人的。另一部分是我造出来的“人”的行为，是人在具体场景下针对“任务”的智略计谋，所谓志思。
  外部行为，也包含两个部分。一部分是外部行为作为行为的始端的自然延伸，表达为“神经冲动”及其体验，所谓内部气场，这是使用聚焦之类的技法可以有效的识别人当下的状态，以及由此追溯内部结构，甚至追溯到“我”的客观根据。另一部分是离开人体，从对象的或者系统的角度上观察到的，成为别人形势的效应性行为，可以叫“力”。
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一、建设与交换

   我们把生产活动区分成两个环节，一个是从“外部”获得资源，以弥补“内部”的资源性不足，类似于工农业生产的采购行为，这一类行为我们可以把它叫做交换行为；另一个是对已经拥有的资源，在“内部”做重组加工，以形成新的结构和功能体，我们可以把这一类行为称之为建设行为。


  二、内部建设与外部交换
  纵观我们称之为“内部”的场景，我们是不是可以确认：所有内部场景从事的活动都是建设性的。同理，我们也可以确认，所有的外部场景从事的活动，都是交换性的。
  
  人类行为，从功能性上来考察，不外两类，一类为建设行为，另一类为交换行为。所有的交换都是为了建设，所以归根到底，人类的行为都是建设性行为。人类所有的外部行为，都发动于内部，服从内部要求的，所以我们可以认为，所有建设性行为（所有行为）都是内部行为。人类所有的行为都必然受制于外部交换活动，所以我们可以认为，所有内部行为都必须符合外部条件的要求。
8课后练习
梳理振穷趋急的模型。

二课程进程
1回顾上周内容
2串连本节内容。
3同学们每人五分钟对本节做一总结分享。
4点出振穷趋急的总结构。
5布置课后作业。
三课后练习
梳理振穷趋急的模型。

四编后感受
深入深入

睿涵

对《第57课第一单元总结》的评课
1我们第一个单元结束了，用一周一时间大家做个梳理总结。今天晚上传统的个人分享暂时没有了。临床工作，只拿成果说话不管其他。对振穷趋急这个临床工作想说什么，实际愿意说什么？
2、为什么教化治疗就是振穷趋急？
3、振穷趋急的对象，为什么只抽出了心和德？
4、对心德模型你的建模思路是什么样子的？
5、你的模型当中是不是包含我提到的那几个要点？好恶、主体性，内部行为、外部行为，建设行为和交换行为？
6、你这个模型的初稿什么时候完成？
7同学分享：内部-外部行为，建设-交换行为的划分。主体性是心和德之间的过渡带。
二不同
不能做到如此细致的抓住同学们的心。老师整个过程都是在调动同学们去现场体验到抓到重点。

睿涵

对《第五十八课教化不良》的课程编写
一、课文编写
1人的基本通常可以区分为贤、愚、不肖。
  所谓贤，是指善于组织和管理各种资源，包括可以带领多人有效完成任务。《素书》讲的豪杰。
所谓愚，是指不能识别和理解真实事实，容易被人欺瞒的人。但是还保有一个想做好事情的心愿，所以基本上还有人的核心。
所谓不肖，是指没有人性，徒有人形，而所思所想所言所行不具备人的特征的人。
的志思神心德的生物基础和运行机制，一开始都是由自然规律赋予的（所谓人人都是天子天女），一致的。因为慈惠恻隐的天然通道，人出生之后的生活遭遇的不同，导致人所积的“德”，在数量质量和种类上严重不同。这是所谓教化。
   人以德的内容为标准，去理解、把握和运用所遇到的事物，德化自身而成为接物应事的主体。在具体的接物应事过程中，一方面德化成志，进而在进程中不断生思，（德的工作）形成对心的结构的建造；另一方面环境对人的行动输出（心的工作）的反馈，反过来进入德的内容积累，所谓积德。于是人的德的内容和心的结构，在持续不断的遭遇中，得到不断生长，这便是人的成长。也就是说。人在生活中积德和养心。
  人能对“德”进行“写入”操作的事实，意味着老天爷对天下万类的“威覆”，在人这里出现了授权——授予人类可以在这里脱离老天的直接“威覆”的完全控制，交由人类自己控制自己，老天爷通过对结果的检查惩处实施间接控制。也就是说，原本人类和天下万类，只是一个“裸机”，后来把一些物种挑选出来，装上操作系统，让它具有一定的自主性，其中人的自主性是最大的。但并不是软件一装就让他彻底独立了，而是还要对他做结果检查并惩处错误。
  人对德的“写入”内容，是有可能出错的，毕竟跟老天爷比较起来，人还是要幼稚德多——毕竟是万类中小小的一个。当写入错误发生并累积，人的操作系统或者应用软件就会出现错误结构，因此产生德化过程错误，从而导致心的结构错误。错误的地方便会与天道规律不符，使人的功能性出现或大或小的偏差：功能完好的等级叫做“贤”，功能稍次的等级叫做“愚”，功能失常的等级（废品）叫做不肖。
  由此观之，所谓贤与不肖，只不过是德的写入错误的内容类型和数量多寡的不同，作为裸机的人是没有变化的。出现功能降级，则是所谓教化不良所致。修改这些写入错误的德，便是所谓治疗。

    教化是生产人口，治疗则是保养和返工维修。他们的共同原理，就是以自然规律（天道）检验为最终标准，调整不符合原理的结构和功能。教化是生产，用的是新材料，治疗用的是已经安装上的“旧”材料。他们都是，对“德养心，心积德”这个流水线上的操作。
2课后练习：说说什么是教化不良，怎么对待？
二课程进程：
1梳理振穷趋急的模型。
2人为什么会有贤愚民不肖的差别？教化的重要性。教化会出现问题出现教化不良的情况。
3同学分享：呈现出三个得，当同学亲身体验到，便会有新认识。教化就起作用了。
4讲新课：人的教化过程。
5布置课后作业：说说什么是教化不良，怎么对待？
三课后练习：说说什么是教化不良，怎么对待？


四编后感受：知道个大概的流程，但是掌控不了。

睿涵

一对第五十八课《教化不良》评课
1当知道了前面的后，接下来觉得应该做什么，往哪个方向；确定有个模型了，把自己往这个方向带，这在模型中叫什么，有名字吗；德化
2振穷趋急的那些事，你怎么准备做呢？。
3简明介绍自己的模型。
4症状学和病理学。症状学：研究我的末对别人的根的影响，规定我们这个职业的合法性，
目标合法
病理学：把症状与内部行为、内部机制连起来说，职业的有效性，效果合法
5同学分享：发现模型中缺了一块，没有输出，没有交换。
6新课：振穷趋急要重视输出，症状学和病理学的基本特点就是以行动输出为纲。以功能为标准，把人分为贤愚不肖；人生下来都是天人，后来出现差别，其中蕴含着教化治疗之机，我们的模型就是要找到这个机；理解教化与治疗的差别；在区分贤愚不肖的同时，心中又能够确认对待这三类人都是在待人。
二不同
老师习惯运用引导同学现场体验来使同学们深刻理解到知识。我功力不够，还做不到。