睿涵的作业本

睿涵

对《第五十一课行为问题（失礼）》的课程编写
一课文编写
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫冖者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
守住大道，以自然规律做为检验标准，会修正失礼问题。
3课后练习：如何教化行为问题？
二课程进程
1教化不良是什么样的情况？如何治疗
2同学分享：心结构。
3讲课：行为问题与心德联系起来。看清楚心德结构，行为问题便自然得到修正。
4布置课后作业：如何教化行为问题？
编后感受：抓住事物的根本，问题显而易见。

睿涵

对《第59课行为问题（失礼）》的评课
1症状学和病理学的特点。教化不良的两种分类标准，一是按功能等级分类：贤、愚、不肖，二是病机分出五种类型：道德仁义礼的分类。
2贤愚不肖可以直接用于治疗，比如人事管理。
3同学分享
4把木木的分享以“不道，缺德，不仁，不义，无礼”五种类型的模型打个包
5行为是我们的输出是别人的根，我们在影响世界秩序。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。礼有两种形态：上礼、无礼。无礼：没有根据的礼，我说了算。
失礼有两种行为：最深刻的问题，可以深到缺德，因为德是人之本；也可以挺浅，就是失礼，道德仁义都没问题，只是礼本身有问题
6、行为的外在标准：吉凶观、智略计谋、同相之礼、教化之礼
德是接口。失礼归根到底是缺德，看缺的是什么德：仁、义、礼？
7、德分两部分：分辨实和华
本：实实在在，实。临床上不能丢。
华：显出来的，可以当作外显行为来表达，是输出
8、上德与下德：对上德讲得很详细，对下德讲了一个框架，让同学们自己琢磨并完成作业。
不同：没有细节。

睿涵

对《第六十课情绪问题（失义）》的课程编写
一课文编写
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
课后作业：说说失义，为什么是穷急？
二课程进程
1失礼的本质为什么是穷急。
2同学分享
3讲课：
什么是义？什么情况下失义？
4布置课后作业
三课后作业：说说失义，为什么是穷急？

四编后感受：要坚定自己的信念，不断的积德。

睿涵

一对《第60课情绪问题（不义）》的评课
1所有的行为问题从功能上来看都是失礼，那失礼是什么意思？有什么意义？
2用以失礼来作为行为问题的性质判断这样来描述问题，跟我们自发的下意识的或者是习惯的问题行为的描述方式比较，作用上有什么不同？
3按照这套思维方式，行为问题怎么矫正？从主观主体性转到客观主体性，回溯到德化环节。
以这样的方式进行行为矫正，临床是不是有效？
4人出问题可能不在行为上，而是内部出了问题，情绪问题。情绪是什么是本节课要讲的。
5学员分享
解决义的问题根在仁上，解决仁的问题，根在德上。
6新课：结论：只要是情绪了，就是问题。自己想办法证明。
问题的本质是失去了是非、正确标准
情绪与情是有区别的。情性反应是正常的，没问题，如避险反应。情绪反应是有问题的。
绪有些剪不断理还乱的感觉
情绪和主体感的区别
情绪的本质是失去了义，恢复义来解决情绪问题
解决情绪问题的操作要点在于：
A分辨主体感和情绪。
B查找好恶
C根据好恶的线索，查找所缺失的“不德之德”。
D建立所缺失的“不德之德”的积德机制。
丧失不德之德，监控的缺，是产生情绪的根源
四、课后练习 说说怎么解决情绪问题。
二不同：体验总结不够。引导不够。

睿涵

对《第六十一课人格问题》的课程编写
一课文编写： 各，既是声旁也是形旁，表示进犯。格，有的甲骨文 假借“各”，表示进犯。甲骨   （各，进犯）  （亍，行），表示行军作战。有的金文   （木，械具）  （各，进犯），表示用木械进犯、攻击。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，用木械攻击。隶书 将篆文字形中的“木” 写成 ，将篆文字形中的“各” 写成 。《说文解字》：格，树高枝长的样子。

人的本、质。德为人之本，心之官则思。所以人格，内涵应该是人的德的结构和品相，以及由德决定其“大”的心的结构和品相，也就是人的“心-德”结构体。人格的功能，是将形势的压力转化成人的输出。所谓人格问题，就是有问题的人格产生的与客观事实和规律不符的种种问题。通俗的说，就是这个人的“本”长坏了，有德缺。  德有缺，势必影响德化进程，使德化进程不能实现通神接物，使人不仁。
课后作业：说说人格问题都是在什么地方出问题？如何修正？
二课程进程：
1怎么解决情绪问题？
2同学分享：引导同学展示出来修正这些问题？
3新课：人格的组成。一般会在什么地方产生问题？如何去修正？
4布置课后作业：说说人格问题都是在什么地方出问题？如何修正？
三编后感受：大概的框框也看到，但是内容不充实。