林云的记录本

木木

一、评课任务：
1、日常练习反馈。只做情绪聚焦，做感觉认，两相比较，区分出做感觉认练习时多派了人（劳动主体）出去，看到的范围（劳动对象）更大。专门提问，有没有对动机的企图。从动机进门，来认心。2、同学分享。两个志意，拧着。找到机，在机处，感觉认。
3、新课内容。第一，如何接触意志？从动机出发。不认动机就是不想做人。第二，心可以分为两部分，志和意。志痣痔。志比较稳定，意更活跃，两者内容上相同。意浓缩稳定沉淀成为志。第三，如何接触意志？用感觉认。从动机出发，用感觉认来接触意志。课后练习，在练习体验基础上用自己的语言说什么是意志，怎么接触意志。
我的不同：
我之前看意志就就是囫囵吞枣的枣一样的，没有待在那个地方收集细节，也就说不清意志，没提炼观察程序。在自己这里琢磨清楚，才能说得清楚。

二、课程方案：
课堂进程：
1、回顾总结。经过一周的意志观察练习，有什么想说的？在此基础上，回到动机这个门处，观我们练习观察意志的这个进程。
2、同学分享。
3、新课内容。意志过程。
4、课后练习：按照程序观察意志，完成观察记录。
课文：
意志，心理学中认为是一种自觉地确定目的，并根据目的来支配、调节自己的行动，克服各种困难，从而实现目的的精神力量，被区分为作意、执取、动机、行为和监控反馈几个环节来把握。而华夏经典中，志，是欲的使者，是内在的欲，在外部世界发生具体行动的小分队的队长。而意呢，是小分队的成员。都属于行动一线成员。
将两个体系对照，大概可以作如下关联：欲-作意，主体化-执取，意虑-动机，心摄九窍-行为，神覆-意志监控。

编后感：
提材料就觉得自己还是……日常跑得快当家，与稳在底下的大部队失联，在意志这个部分感觉也是断断续续的。理一遍，沉一分。

木木

一、评课任务：
1、回顾总结。分辨动机和意志。为什么同一个东西，在心理学里面是两个概念。用什么方式做意志观察练习。本周练习心得打包。
2、同学分享。一个一个的意都轮流说话，说完之后，以神的视角观察，局面就都罩着了。
3、新课内容。把华夏思惟中的语言体系，跟心理学概念对照，相当于用现代语言翻译了一下。
我的不同：通过提问，引导大家把动机/意志放在流水线上观察，同时追究动机的机的细节。还有为华夏文化搭的桥。听下来，觉得自己离地三尺。这三尺的细节还需要感觉认。

二、课程方案：
本周无课，继续观察意志。
练习：按照程序观察意志，完成观察记录。

三、编后感：
为一种赤诚感动。心底里有一小块地方感觉惭愧。

木木

一、评课：
国庆放假没有上课，继续做意志观察的练习。针对养人和练习情况分别做了讨论和指导。
我的不同：没有真的把这个集体放在心上来揣摩，无感，也就没有相应的觉和认，这样便做不了什么推动的工作。也是这样对待自己的？一个层面上，是。我在背面呢。
二、课程方案：
课堂进程：
1、回顾总结。一周练习下来，什么感觉？对意志的感觉认，收获了什么？
2、同学分享。
3、新课内容。养志。
4、课后练习：用自己的话说说什么是志，如何养志。
课文：
志，是欲的使者，是人心与外部世界的桥梁。养志者，心气之思不达也。人德总是不足，桥梁就常常出问题。所以需要养志。养志之始，务在安己。
安己——
安，繁体甲骨文（宀，新房）（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘，忧伤落泪。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文省去“三点水”（眼泪），将写成“女”。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“女”写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。
“己”是“纪”的本字。己，甲骨文、像绳子系绕的样子。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，或标明物品的归属者。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文再加“丝”另造“纪”代替。捆绑的绳子为“乙” ，用绳子捆绑叫“己”（纪）。
内心踏实的过日子，记事、记数。


编后感：
志有一个枢纽站搞换乘的感觉，又温习了一遍。

木木

一、评课任务：
1、回顾复习
鼓励大家坚持做练习。我们课程中的练习就是练功，练功的基础就是愿意练功。
意志，是由志思神心德构成的。德在这架机器当中的作用是什么？德化欲，化天欲。志的三种类型：符合天理符合规律的是正确的志；不符合规律的是痣、痔，经验主义和创伤。
智略计谋，计就是志，是一个大体的总体的方向性的方案。谋是意，很碎，是细的计，是细的志。我们内部在动，外部会同时输出，内外部的进程是完全一致的。
志就是执取。随着现实中的变化而调整方案。内部称为志思神心德，外部作意、执取、动机、行为。内外的这个进程系统就构成了意志系统。
2、志和养志
志是意志系统的一个基础构件。人的自我实现，实是真现出来了。立功立事，自我是功，实现是事。人的自我实现靠一个人的意志。一个真人的基本载体是这个人的意志。自我实现是一个自然现象，意志是人的实现方式。人的主劳力就是意志，就是智略计谋，智略是志，计谋是意。人就是个智略计谋。行为输出和与之相适应的内部、外部活动。人是劳动的动物，人的命就是劳动，意志就是做的全部内容。
志的基本内容是从德转化欲过来的一个简明方案，主要内容全而不细。最能体现意志特性的是意志的目标，把目标守住是志最基本特点之一。关系就是志的作用，把内部的欲和外部的特定对象绑死。关系的关键指标不是好不好，而是牢固不牢固。关系是受保护的连接方式。志的最核心特征之一就是建立关系，叫主体化。有了志之后，天欲就变成人欲。志是欲的使者。志不同不相为谋。
养志之始，务在安己。始就是祖宗，后面的就是子孙。人就是专干安己这件事，一直在干安己的事，务就是没有时间和空间的干。这是老祖宗功夫。安己、己安要做的包括和不限于：专心纪事（大事，客观规律，重要的事实的事）；敢破敢立（破什么立什么，结合天时地利）；各有其用；忍辱负重，泾渭分明等等，天伦昭彰的样子。怎么样才能做好安己？上通神下接物。有德就能通神接物。人就成了一个通道，成了老天爷的打工仔。什么字能描述通神接物的样子？功，巫、仁、圣、天。仁，就是有德，安己的状态，上通神下接物，人立天地间。如果不随时随地知道天理，知道自然规律，或者不去每时每刻摸到该做的事情，该去的岗位。这两个地方不做到，就不能安己。大家概括一下，怎么养志？怎么做是安己？讲到这样是不是有压迫感？服不服？服了就安己。不服就没安己，就志不养。你做什么就成了什么。守住位置，尽心尽力。死也要死在自己的岗位上。


我的不同：
我做的过于粗略了，对自己观照不到位，对事实的观察也就不到位，这也是一体的。课堂上剖析的非常清晰，也具体的针对同学们的练习情况来讲解，感受到了德，德化过程。


二、课程方案：
课堂进程：
1、回顾总结。一周练习下来，想说什么。
2、同学分享。
3、新课内容。实意。
4、课后练习：用自己的话说说什么是意，如何实意。
课文：
实意，必从心术起。
心术。


编写后感受：
计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。好像说得上，但又说不清。还是要好好练习，通神来指引，免得一说就是仿佛。

木木

一、评课任务
1、        回顾欲加德等于志。和合了，就有神；不和合，就是“痣、痔”。在志的领导下，人就成了一个通道，这个通道就是所谓的心术。志是人的自我实现形态的基本工作队的小队长。所有组成部分都在那个志这个班长的带领下做着那个事儿，这一系列活动的名字叫思。志的根本指标是要正要固，思的根本要求就是要实。
2、        分享。付命。要舍得付命。要认那个折磨，认它在干什么，要什么，想要做什么。感觉认的重要性。
反馈：过程中有几个志。两个志就是两个心术通道。
3、        新课内容：思充斥着人的整个生命进程。思这个通道里面装的是什么？是计谋。定性分析得到的方案是计，定量分析得到的是谋。思的主要内容是谋，谋是从计从产生的。思，意要实。实意，通神接物。        意实、静意是思的质量指标。人的意怎么样就不实了？识气寄，是导致意不实、接不了物这样结果的进程的起点。
用五行生克的方式琢磨进程，更精确。
思的本质是意，意就是计谋，意实就是计谋成。实意从心术起。心术的本体是志思神心德。

我的不同：没有安静的来体会到这些实意的细节，所以就在那里感叹老师的细致。有一种在水中间扑腾的感觉。

二、课程方案：
课堂进程：
1、回顾总结。一周练习下来，有什么想说的？以此切入，回顾意志，志思。
2、同学分享。通神。
3、新课内容。分威法伏熊。
4、课后练习：用自己的话说说如何通神。
课文：
神威神威，威是有神的状态下的表现。如何养神？归诸道。

编后感：提起来又放下，放下又提起来，感觉自己是有多么抗拒神… 没通。还是要老老实实做练习，静意固志的去练习。