林云的记录本

木木

评课任务——
几位同学集中在本周总结，从已经完成的情况来看，呈现出一种资源丰富、斗争激烈的风格。

下周方案——
对总结的总结：
1、结合第一阶段所学，对整个总结过程有什么体会和感想。
2、总结报告对我的用处。
3、介绍第二阶段学习的整体结构。

编后感——
学习经典以来，我只是用了一些小的局部的零零星星而已，没有郑重的成体系的建模使用。感受到了另一股气。

木木

评课任务——
本周做沉淀的工作，感觉是养生——学习经历、生活经历、自己和同学总结的经历带来的触，体会这个触，养体会来的生。很适应时节，也很适应咱们大家纷乱的内心氛围。浊以静之徐清。

下周方案——
继续养生，沉淀发酵。

编后感——
做人事就是要以人为本。

木木

评课任务——
本周进入苏醒主题，启动了一些准备工作，群里的氛围也活动起来。还有一些始终没动弹，甚至没到这片地里来逛逛的同学，感觉是在一个硬的地壳底下，可能要到下周正式开课这雷声响的时候才会动了。

课程方案——
课堂进程：
1、回顾总结。带领一次沉淀总结的进程。
2、同学分享。
3、新的内容。把学到的本领用到生活中来，振穷趋急。
4、课后练习：说说看，道术为什么必须用来做振穷趋急之事，而不可用来算计人？
课文：
洞悉世事沧桑，掌握心性规律，深谙人生本质，大概就能成为能言厚德之人。学习古圣先贤的智慧，在各种实践活动中修道积德，成为一个有智慧有能力的人之后，怎么运用所得，才符合规律而吉祥不遭致凶祸？
一个人有了智慧和能力之后，要为大众利益服务。鬼谷子认为，为大众利益服务，主要在于所谓“振穷趋急”。振穷大概是教化，趋急当属治疗。鬼谷子概括了振穷趋急的主要诊治方法和途径：
1、现象（形容、体貌）法：见形为容，象体为貌。见到你刻意显示的东西（形），便能知道你居住在什么样的环境（容）；见到你五脏六腑和躯干的状态（体），便能知道你的面部状态（貌）。
    适用范围：有守之人不可貌象而得其穷急。隐情塞郄而去。
2、声音法：闻声知音。声气（音）不同恩爱不接。音为心声。音不和则声悲。
    悲者有四，散（心意不专）、伤（言辞伤人）、丑（说脏话）、害（包藏祸端）
   适用范围：气不和音不调，虽美行盛誉也不可相须如比目合翼。
3、解仇斗郄——消耗法（充分表达法）。解羸微之仇，斗郄者之强。使弱者变强，强者更强，继续消耗下去。
    方法：对弱者，哀其负，伤其卑，污其名，辱其宗；对强者，高其功，盛其势。
    结果：郄无强大，御无强大，皆可胁而并。
4、缀去法（鼓励法）：缀己之系言，使有余思。
    适用范围：对贞信者有效
    做法：称其行，厉其志，言为可复，会之期喜，以他人引验（引以为成）以结往，明（己他）款款而去。
5、却语法（威恩法）：察伺其短
    方法：言多必有数短，识之，验之，动以忌讳，示以时禁，其人恐畏，结信安心，收语盖藏而却之
    适用范围：不用于“己之所不能于多方之人”
6、摄心法（利害法）：为好学技术者称远；为遭淫酒色者有后会。
    心为散势之官。势者，利害之决，权变之威。
    方法：（1）方验之道，精以奇怪；效之于（时）人，验去（往贤），诚归于已.
       （2）对酒色淫徒：音乐动之，以为必死，生日少之忧，喜以自不见之事终可以观漫澜之命，有后会。
7、守义法（善行原则） 守以人义（宜）探其内以合  
    探心深得其主，以外制内事有系，曲而随之。
    小人比人左道而用，能败家夺国
    守家以义，守国以道。转危为安，救亡使存。   
  
运用这些途径和方法，确实是需要经验和技能积累的。对这些经验和技能的运用，可能会有如下一些不正常或者不那么正常的情况：比人而用败家夺国，自保、伐害能言、破德为雄、抑拘成罪、戚戚自善、败败自立。

编后感——
没有做自己的内容安排。究其原委，我还是在着急，着急着一些具体的事情。哈哈，在具体上就务不了虚，在虚上就落不了地。给自己逼得急了就让身体来当冤大头。使蛮力是不得行的。志气关在一个容器里面。忘了落地的忘有点意思。

木木

评课任务——
1、重返课堂，同学之间，想说什么？2、温习初心。从初心出发，接下来干什么？准备怎么做？3、课程安排。用感觉认，来到精神身体。接下来，要做输出，与别人的精神交会。
4、同学分享。感觉认操作的示范。
5、能言厚德之后，我们要做振穷趋急的事。具体操作，中经七术。
和我的不同：老师真的是用感觉认的方式带着大家感觉认。我想到了，但在田坎上蹲着。要这样上课，隔了个什么。呃，一种，没有真的领这个任务的感觉。

课程方案——
课堂进程：
1、回顾总结。能言厚德之后只能用来做振穷趋急，确认度如何？
2、同学分享。
3、新的内容。
4、课后练习：为什么说精神教化和治疗工作的对象是心和德。
课文：干一项工作，必须首先明确工作的目标、对象、方法和质量指标。我们要干振穷趋急的事，那么工作对象是什么呢？
借用鬼谷子的描述框架，人的精神身体，分为志思神心德五个部分。
神是天下规律的存在形式，天下万类都天然的拥有，即便天下消失了，决定和制造天下的神都还存在，所以神不存在教化与治疗的问题，只存在不丢失或者唤回的问题。
志，其内容是人的知识和智慧对神的翻译，不是元性的精神结构，志的功能机构则是人天生具备的，也不存在教化与治疗的问题。
思，是志的运行过程和成果，其内容取决于任务场景和志的和合作用，思的功能机构也是人天生具备的，也不存在教化与治疗的问题。
德和心的功能机构，是与生俱来的，其内容则依赖人的自主努力来积累和建构。人的志的问题，来源于德对欲（神的使者）的德化过程；人的思的问题来源于志不正和不专；人的神的问题，来源于德化错乱，导致心不舍神（魂不守舍——阳神为魂）。也就是说，人神的问题，不是神本身的问题，而是人的德的积累和心的建构出了问题，导致遍布天下的“神”被生生挤出人的内部世界而不覆于人，人成了天下的异于自己之物；人的志思有问题，一般不是志思本身出了问题，而是人的德不足和/或有杂，和/或德对欲（神的使者）的德化出现异常，和或或心不能舍神导致的。一句话，人的问题，是心和德的问题。精神教化和治疗的工作对象，是人的德和心，而不是笼统的人或者人的其他结构。
德，是人对自然规律的切身掌握程度；心是志思神德在德的主导下的和合成果。德的教化和治疗是针对德的内容的，方式是积；心的教化和治疗是针对结构的，方式是养，养其“和合”机能。

编后感——
这心里头啊，腿边有一个亟待教化的娃。我的言到语（行）又还差点儿。在学和习中磨练，积德。

木木

评课任务——
1、温故。上次课后，就本课程的想法（让大家站到振穷趋急的起跑线上）。端正态度。人这一辈子，就是临床工作。振穷趋急，技术是中经七术，做出正常/不正常的效果。我们在振穷趋急这个吉祥如意的背景下，继续学习临床工作。2、同学分享。养心，锻打。穷急，振穷趋急操作。
3、教化与治疗的对象。清晰度有几成？一个“振”的操作。对象是心和德，养心积德。
和我的不同：上课其实就是操作本身。我还是不够操作的。

课程方案——
课堂进程：
1、回顾总结。确认振穷趋急操作对象是心与德：我们自己的心与德
2、同学分享。看看心和德。
3、本堂讲述。心与德的描述框架。
4、课后练习：说一说心和德各自的结构。
课文：
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。
知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。
化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。

心，为之舍；能得一而有其术；摄九窍十二舍
德，为之大；养五气。

编后感——
操作成习惯了，也就能随时摆出个实操了。