第六十课 情绪问题（不义）
一、课文
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事
义：神灵护佑的仁道之战
宜：安居所在
赏善罚恶的标准，就是使人能安居，是神灵所护佑的，这样才能立功立事。
在振穷趋急的模型建设与使用中，德化是一个枢纽，而在这个枢纽中的关键元素是好恶，这个好恶是以人的标准，外部的形势刺激与我的需要产生的反应，要什么不要什么，主观性很强，由于好恶生成的主体性是主观主体性，由好恶所领导的这一条是走的情绪的路，源于根本是缺德，德化中好恶的问题，沿此路发展到输出，输出的是情绪，出现情绪的时候，人一定会出现行为问题，存在着与世界发生人为的战争，而不是仁道之战，这就不是人之所宜。这个进程在于失去善恶，失去赏罚，失去立功立事的目标。
二、课程进程
1、回顾关于礼，对于礼想说什么？2、行为是外部输出,情绪是内部输出。这节课来看看情绪问题。情绪实际上是不义的表现。 3、学员分享。 4、本课内容，情绪问题，情绪与义。 5、课后练习，说说失义为什么会发生？为什么情绪的发生就一定会有行为问题？
三、编后感 在振穷趋穷的模型中找与本课相关的内容，好像能对的上。
评课
一、课前串讲：
1、病理学描述了内部，可以通过外面的症状摸到里面去。症状学讲外部，病理学讲内部，两者经常连起来说。本单元的主要追求：从症状出发，也就是从输出出发，倒着摸到理上去。 症状（输出）外——病理 内
2、从行为输出进行分类
（1）根据行为等级来分类（贤愚不肖）
（2）根据病机进行分类（五类不道不德不仁不义失礼）。
关系：教化治疗自始至终使用一套模型，前者主要使用，后者辅助，两个分类中间有接口。
3、引入本课。从上节课开始对人进行评价，诊断，有一个设计治疗的方向，把那些变量往模型里边放，治疗方案就出来了。人的穷急是从内到外的一个立体输出体系，得搞清楚在道德仁义礼那一个层次出了问题。今天晚上来说一个最严重的问题，失礼（行为不对），也是人对自己的控制，就是说心，人的行为输出违背常理，违背人伦秩序。
二、学员分享。同样一个材料可以有不同的诊断, 是因为一开始工作位置就不同，问题的发生过程的深度不同。
三、本课
1、强调行为的重要性。行为是别人的根，意味着我们在影响世界秩序，我们的行为不合适是在和世界发生冲突，要把行为拿到这个背景下去看。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
2、礼的两种形态。上礼（看不到的礼）、无礼（人自己说了算，无根据的礼）。
失礼有两种行为：最深刻的问题，可以深到缺德，因为德是人之本；可以挺浅，就是失礼，道德仁义都没问题，只是礼本身有问题，如果是前一类，工作深度就更深。失礼是病。
3、基本点，德是接口。安礼章中有四个要点：要有吉凶观、智略计谋、遵从一些规律（同相之礼）、教化之礼。失礼，归根到底都是缺德，就是看缺的是什么德（仁义礼）。
4、德本身有一个临床上的架构，要分辨德的实（本）和华（显出来的，输出）。
5、上德与下德。上德是大德,是十全十美的,外面 华（不德）是看不到的，实（有德） 做出来的是有德，为无为，无好恶。下德, 实（无德）, 华（有德）,不能失的, 丢了会没命的。只有无德之德,只是一个裸机。振穷趋急要从根本上相信人即使怎么烂都有这一点。下德有上仁上义上礼的情形。
6、布置课后练习 说说失礼行为为什么会发生？它的本质为什么是穷急？
不同：
1、上德与下德，华与实，对礼的形态，分类没有思考过，对礼到底是什么，从定义开始就没把握好。
2、对缺德的感觉不活，做为接口出来的缺什么德（仁义礼）不清晰，未细分。 |
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