子君的记录

AbyssLiu

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AbyssLiu

对第五十二课德化与好恶的评课：
1.通过回顾与反馈让大家明确并体会到心德的对象性。
2.同学分享.老师在分享中的操作让我很惊叹的就是能安静的道知，没去过现场反馈的却是现场真实发生过的事情，是持续内紧外松，保持着管子姿态在等待世界撞进来。这种持续性的定力，是需要自己提升的。
3.讲述德化过程分四个方面 a.德化的对象—欲，明确欲是什么，形势在人上的显化
b.德化的成果—志
c.德化进程—天欲化人欲，其中还有德的反馈调节
d.德化的基本困难—好恶

老师这里对德化过程进行了操作性分解，德化的过程变得清晰可见可操作，拆分之后，操作感很强。

AbyssLiu

评课：清明停课，提示大家把清明过出清明该有的样子，去祭祀，去认祖宗。带着心去积德。
我的不同：
清明恰逢孩子出疹子高烧，所以没有参加该有的扫墓，只能委托其他家人代劳，自己就守着孩子，这感觉也挺磨命的，这是守着活生生的生命在磨，不像往日的心不在焉，甚至真切的感受到了恐惧，对生命第一次如此清晰的感知着。也是一个清明。清心明德。

第五十三课课文
  德是人之本，确保人能通神接物；德化是德的基本实现形式，是具体的通神接物，使人的每一次内部运转所指导的对外输出，都符合形势要求；德化的基本障碍是个人好恶，好恶使人的内聚性“一次性”地脱离神威的覆盖区域，转投个人好恶的“天外之天”而被拐带而成就了主体；主体性受好恶进一步异化，导致人感受到的主体存在变异为情绪而不再是主体感。

  人的主体性，是人心的功能输出。
   当人把相互作用的一方当作输出控制端，而把对方当作输入被控端，并自居于输出控制端的时候，对输出控制端的身份判定便是主体，相应地，对对方的身份判定便是客体。这种主体身份的倾向性特质，便是主体性。作为人和动物的个体，围绕这种主体身份的感受性体验则被称之为主体感。当人获得了主体性之后，会进一步退化到对主体状态的评估和维护之中，这样便会把主体不良的“责任”归咎到对象上，从而在事实上放弃了主体意识（主观上又不承认所谓客体的主体性），从而产生情绪。

  课后练习 说说什么是主体性和主体感，好恶是怎么推动主体、主体感的产生的？

课堂进程：
1、总结放假周的感受，梳理德与好恶的要点。
2、在总结这个场景中，找到主体。
3、同学分享
4、讲课：定义主体性；主体感及其本质；指出情绪与主体感之间的演化关系。
5、布置课后作业


编后感：读了老师的之后，觉得自己对这个的感觉停留在面上。细节很匮乏
  

AbyssLiu

检讨：
上周在孩子高烧的过程中，停滞了所有事情，包括作业，异常慌乱。自己在学习与生活中慌乱着，很难做到把事情当做一件事来做，好像总是顾一头就顾不上另一头，这种支离破碎的感觉，总是弥散着某种崩溃性体验，当我去顾学习，就会懈怠照顾孩子，对孩子缺少感觉认而发酵成孩子某些问题的出现，然后我崩溃；或者照顾孩子，然后完全顾不上学习，读书作业持续拖延，时间久了，我又会觉得自己像个废物一样，崩溃于内部的焦灼与匮乏。应该呆在玄位，而我一直在“勤”，两头跑，忙忙碌碌，眼盲心忙，这种感觉之下，人对外在现实的把握就变得很差，经常听不懂别人再说什么，也不知道外在发生的真实是什么，而是下意识按照自己心里的反应反馈。缺德，痔痣坚不可摧。
上周体会了一会在玄位的感觉和那种操作质感，也就是在那种质感之下，读书学习是可以在生活中运转的，书读到生活里，阻挡自己的是对于那种不稳定的动荡感的恐惧和排斥，极力要跑，呆在一段以求安稳，把世界割裂成碎片，自居在其中一个碎片上，享受暂时的安稳，而不愿意把破碎的世界整体把握，好恶在其中起着决定作用。该总结深刻体会玄，来修正这个不勤，振穷趋急。

AbyssLiu

评课
1、对振穷趋急做一个总结。教化和治疗，找到了穷急，振穷趋急的工作对象是心和德。心要去养他的体。德化进程的模型包括好恶，糨是我们在破坏我们德化进程的一个绕不开的要素。
2、主体性和主体感，主体性与主体性特征的区别。主体性：局部系统的总指挥，别人往往管不了。主体感：是对我们自己的主体性特征的感受。
3、同学分享：从同学想生三胎而深入，引导同学体会到主体性和主体感。
4、主体性是假的想出来的，是鬼占神位有神威。主体感是对主体性的感知。主体性是有限制的，是不通的，当官就要为民做主。


对《第五十三课心与行为》的课程编写
一、课文编写：
心是主体性与主体感的聚合体，人行为输出的统领者

二、课程进程
1、总结主体性与主体感，梳理好恶是怎么推动主体、主体感的产生的。
2、引入本节课主体：心与行为。
3、同学分享
4、讲课，心与行为。
5、布置课后作业
三、课后练习
说说心散势的过程


编后感：比较晕，有感觉却说不清