铃兰的读书笔记（千字文）

铃兰

千字文16
03、指薪修祜，永绥吉劭。
指：旨，既是声旁也是形旁，表示含义、意思。指，篆文＝（手）+（旨，意思），表示用手表达意思。造字本义：动词，用手比画，用手语表达意思。

修：攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文 ＝ （攸，即“悠”，小心）+ （二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。

祜：《說文》福也。《爾雅•釋詁》厚也。《疏》祜者，福厚也。《詩•小雅》受天之祜。《禮•禮運》是謂承天之祜。

永：“永”是“泳”的本字。永，甲骨文 ＝ （水，河川）+ （人）+ （彳，行进），表示人在河中，游水代步。造字本义：动词，人行河中，顺流游泳。古人发现顺流而泳可以游得很远，因此“永”有了“可持续不断”的引申义。当“永”的“顺流游泳”本义消失后，篆文再加“水”另造“泳”代替。“永” 的反写即成为“派” ，意思是河川分叉出众多的支流。

绥：会意。从糸( mì),从妥,“糸”与丝织品、绳索有关。“妥”表妥当、平安。合起来表示有了这绳索,人就稳妥了。本义:借以登车的绳索
《說文》車中把也。《註》徐鍇曰：禮升車必正立執綏，所以安也。《儀禮•士冠禮》壻御婦車授綏。《註》綏，所以引車者。《禮•曲禮》僕人之禮，必授人綏。
又《書•禹貢》五百里綏服。《傳》綏，安也。安服王者之政敎。《詩•周南》福履綏之。《傳》安也。

吉：“吉”、“享”、“亨”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是“邑”的省略，表示都城。吉，甲骨文 ＝ （亭、庙）+ （囗，即“邑”，都城），表示帝王以熟肉美酒祭享先帝（参见“孰”）的都城庙宇。造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。

劭：邵,高也。从卩,召声。——《说文》
劭,美也。又高也。——《小尔雅》

(精讲千字文材料：)
顺应自然，修德积福，永远平安，多么美好。。
        “指薪修祜”的用典，出自《庄子•养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”指是脂字的通假，油脂燃烧的时间，比柴草要长得多，所以古代点油灯多用膏，也就是动物脂肪。《楚辞?招魂》上说：“兰膏明烛”，兰膏是加了兰香炼的膏，燃烧起来有香味。庄子说：烛薪的燃烧是有穷尽的，火却可以一直传下去没有穷尽。譬喻人的肉体会死亡而人类的生命现象是延续无穷的。
         人的寿命是有限的，只是短短的几十年，上寿百岁不过是36500天，所以要赶快修你的福德，因为福德是可以传代的，可以一代一代传下去。这个传递的通道就是“孝”。前面已经讲过了，祖先之德是通过“孝”这个管道传承的。你不孝，这个管道就断了，祖先修的祜（积累的福德）你就享受不到了，“指薪修祜”的传承就断掉了。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存，这才是“指薪修祜”的真实含义。
       永绥吉劭
       前一句“指薪修祜”，是针对自己这一代而言的，它是因；这一句“永绥吉劭”，是针对子孙后代而言的，是果。有什么因，就有什么果；栽什么树，就开什么花，这是宇宙间的基本定律，谁也改变不了。如果自己能够利用有生之年，修德积福，子孙万代都会在你这棵大树下“永绥吉劭”。
       相反地，如果不明白这个道理，不顾及子孙的利益，现在就吃“子孙饽饽”，让你的子孙们吃什么呢？我们现在不管那一套，重孙子的钱现在都敢给花了，干的都是些绝户事。《元史》上记载，中国人在元代就发现石油可以用来作燃料，并命名“石油”，但是考虑到石油是地球的血脉，不准开采使用，否则对子孙不利。我们现在都像苍蝇一样，急功近利，东挖了西挖，没完没了。早晚有一天，把地球给挖急了，抖一抖就是大地震。
        “永绥吉劭”的永是永远、永久；绥是安定、和平；吉是吉祥、幸福；劭是高尚、美好。两句话的意思联起来就是：人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样长存于永久，子孙后代永远安定、和平、吉祥、幸福，那有多么美好啊！

意译：（指薪修祜，永绥吉劭）合天道的美德，薪火相传，就像丝线那样永远吉祥、美好。

铃兰

千字文16
04、矩步引领， 俯仰廊庙。
矩：巨，金文 = （工，器具）+ （又，用手抓）+ （大，人，工匠），造字本义：工匠用来画直线直角的大工尺。有的金文 误将手握工尺的形象 写成“巨” ，将“又” （抓）写成了 ，误将“大” （人，工匠）写成“夫” 。有的金文 则将 写成 。籀文 将金文字形中的 写成 ，表示“工” 是可以抓握、旋转的器具。篆文 省去金文字形 中的“夫” 。篆文异体字 误将金文字形 中的“夫” 写成“矢” （箭头），表示“矩”的方向性；并加“木” ，强调“矩”的木制特性。隶书 省去篆文字节中的“木” 。古人称圆之标准为“规”，称方之标准为“矩

引：甲骨文＝（弓）+（持箭），造字本义：动词，拉弓持箭，张弦未发。有的甲骨文＝（弓）+（大，人），强调人与弓的关系。在甲骨文中，箭只竖立弓后为“引”；箭只横穿弓子为“射”。
领：令，既是声旁也是形旁，表示发号指挥。領，籀文 ＝ （令，发号指挥）+ （众，人群、部队），表示指挥部队。篆文 ＝ （令，发号指挥）+ （頁，头脑），表示下令指挥的军队首脑。造字本义：名词，发号施令的头脑，即指挥首脑。

俯：会意。从页( xié),表示与头有关,从逃省。取低头逃跑意。现在简化为“从人府声”的形声字。本义:低头

仰：“卬”是“仰”的本字。卬，金文＝（头朝下的人）+（头朝上的人），像一个人抬头向上望着另一个俯首下视的人。造字本义：动词，位低者抬头看位高者。

廊：“良”是“郎”的本字；而“郎”又是“廊”的本字。良，甲骨文像古代宫殿两侧或四周相连接的、供皇家休憇赏景的遮顶走廊。当“良”的“走廊”本义消失后，篆文再加“邑”（民居）另造“郎”代替，强调建筑的民居性质。当“郎”的本义消失后，篆文又再加（广，开放建筑）另造“廊”代替，造字本义：名词，厅堂四周的走道遮阳挡雨的休闲建筑。

庙：朝，既是声旁也是形旁，表示皇宫在日出时祭拜天地的仪式。庙，金文＝（广，开放性空间）+（朝，祭拜），表示臣子朝拜帝王的地方。造字本义：名词，皇宫里朝拜和祭奉的大殿。

(精讲千字文材料：)
如此心地坦然，方可以昂头迈步，一举一动都象在神圣的庙宇中一样仪表庄重
矩步是迈着方步，引领是伸着脖子。矩者方也，引者领也。走起路来，伸脖子迈方步，不像鸭公也像鹅太，哪里有美可言呢？古汉语的“矩步引领”就是现代汉语的“昂首阔步”，代表了一个人心胸坦荡无欺，行为正大光明。可以想见，一个内心“常戚戚”的人，一个心中总是“若有所遗”的人，他走起路来如何能昂首阔步呢？
领的本义就是脖子，是后脖子（与项同义），脖子的前半部分叫颈。颈部的左侧是气管、前部是喉管、右侧是颈总动脉。古人性情刚烈，“引颈自刎”是常有的事。但手持宝剑，转圈到脖子后面，“引领自刎”的事还没听说过，也死不了人。
俯仰是一低头、一抬头。廊庙是指朝廷、国家而说的，有一句古话叫“廊庙无才天下求”，就是这个意思。廊在古代指厅堂周围的屋子或有顶的通道。庙是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地方。“俯仰廊庙”的意思是：你日常的一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中参加祭祀大典一样，庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举。
古代天子临朝，庄严肃穆，百官手持笏板，站在陛下，眼观鼻，鼻对口，口问心，无奏对不能抬头。没事瞎寻摸，东看看、西瞅瞅，就有仰面视君之罪，属大不敬，所以不敢随便俯仰。

意译：（矩步引领，俯仰廊庙）人，一生的行走，有这样一个画面：端正地迈步，行走，引领着后面的人，如同行走在朝堂庙堂之上。

铃兰

千字文16
05、束带矜庄，徘徊瞻眺。
矜：今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示呻吟。矜，籀文 ＝ （吊，慰问受难者）+ （今，即“吟”），表示为他人的死难悲伤、怜悯，低语呻吟安慰。造字本义：动词，对他人的死难悲伤、怜悯，谨慎低语安慰。
庄：爿，既是声旁也是形旁，是“床”的本字，表示床架，代表病亡。莊，金文 ＝ （爿，床架，代表病亡）+ （卜，“骨”的省略，尸骨）+ （其，即“箕”，建筑工具）+ （口，墓穴），表示病亡的墓穴。造字本义：名词，皇家、贵族的大型土葬墓地。
矜莊：端莊穩重。

瞻：詹，是“瞻”的本字。詹，籀文 ＝ （人，警哨）+ （穴，岩穴）+ （言，预言、警告），造字本义：动词，远古时代的哨兵站在所居住的岩穴之上，远眺、预警。

眺：兆，既是声旁也是形旁，表示预见。眺，篆文＝（目）+（兆，预见），造字本义：动词，极目远望，侦察预警。

(精讲千字文材料：)
衣带穿着整齐端庄，举止从容，高瞻远瞩。

束带矜庄的意思是：衣冠严整，举止从容。衣冠文物历来是中国文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都讲究内外有别，居家的服饰要宽松、舒适，现在讲要休闲。对外的服饰要严整、要符合你的身份。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。

人要想不被人欺，先要不自欺。只有先自尊，然后才有被人尊，这是一定的道理。孔子的学生子路，在卫国的动乱中寡不敌众，被乱军杀死。临死前，子路扯扯衣服，正正帽子，从容地说：“君子死，冠不免”。死不怕，但要死的有尊严，古人死尚且如此，可以想见其生时是怎样的要求自己。

束带是整饰衣冠，束的本义是在木头上加绳圈,即捆绑之义。带是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫绅，所以称士绅。绅的长度是有尺寸限制的，按《礼记?玉藻》所载，“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就叫带。

矜是端庄、凝重，如《论语》中所言：“君子矜而不争”。庄是表情严肃、容貌端正。因此“束带矜庄”四个字的意思就是：衣冠严整，举止从容，表情严肃、容貌端正。

徘徊是欲进又止、小心谨慎的样子。前面第二部分里面，我们已经讲过，古人做人做事十分谨慎。象曾子一生谨慎，晚年临终前，手脚都不能动了，才招呼弟子到跟前说：“《诗经》里说：战战兢兢，如履薄冰，我马上要断气了，这回可以放松了，再也不用担心了”。

谨慎不同于拘谨，谨慎是将一件事考虑透彻以后再决定做还是不做，一旦决定了就勇往直前。五经之首的《易经》就是教人“洁净精微”，精微就是谨慎，不是胆小怕事。俗话说：“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”，还不是因为诸葛亮懂《易经》吗？这种大智慧岂是事事拘谨、处处避嫌，树叶落了都怕砸头的人可以相比的。

瞻是仰视，俗称高瞻；眺是远望，即是远瞩。一个人没有豁达的胸怀，不能高瞻远瞩，就不可能担当重任。换句话说，一个心小量窄、鼠目寸光、斤斤计较的人，一定是事事拘谨、处处避嫌、相貌猥琐。所以说，心地光明坦荡，然后才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，而后才能担负天下重任。

意译：（束带矜庄，徘徊瞻眺）衣带穿着整齐端庄，举止从容，高瞻远瞩。

铃兰

千字文16
06、孤陋寡闻，愚蒙等诮。
孤：瓜，既是声旁也是形旁，表示突兀的样子。孤，篆文＝（子，幼儿）+（瓜，单独、突兀的样子），表示单独无伴的孩子。造字本义：名词，比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子。
陋： ，既是声旁也是形旁，是“陋”的本字。籀文＝（匚，半封闭的空间）+（内，疑为“穴”的误写），表示原始的穴居。当“ ”作为单纯字件后，篆文 将籀文字形中的“内”写成“丙”，并加“阜”（阜，石阶，代表荒山旷野）另造“陋”代替，强调远离市井城区。造字本义：名词，偏远、封闭、狭隘的生活空间。

寡：金文＝（宀，房屋）+（见，举目张望），表示独居空房，四顾无伴。造字本义：动词，丧偶独居。
闻：門，既是声旁也是形旁，表示房屋入口处可开关的双户。聞，甲骨文 ＝（像一个人举起一只手在耳边）+（夸张的耳朵），表示举掌在耳边，以增强对声音信号的捕捉。造字本义：动词，集中注意力倾听。

愚：金文＝（禺，像手持面具、装神扮鬼）+（心，惑），造字本义：动词，欺弄不知情者。未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”。

蒙：冃，既是声旁也是形旁，是“冒”的本字，表示将帽子套在头上。冡，甲骨文 ＝ （冃，“冒”，将帽子套在头上）+ （隹，小鸟），表示罩住小鸟。造字本义：动词，将动物或人的眼睛罩住，使其失去视野。

等：会意。从竹,寺声。寺官曹之等平也,寺者,简册杂积之地,寺亦声。本义:整齐的简册
等,齐简也。——《说文》

诮：肖，既是声旁也是形旁，表示小。誚，篆文＝（言，嘲讽）+（肖，小，表示轻视、小看），表示轻视而嘲讽。造字本义：动词，轻蔑而嘲讽。

(精讲千字文材料：)
这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚昧无知的人一样空活一世，让人耻笑。
“孤陋寡闻”是学识浅薄、见闻有限。愚是愚昧无知、顽钝蠢笨，蒙的本义是草木暗昧，此处的意思是昏聩懵瞪、糊糊涂涂之义。等是等候、等待，诮是责备、讥讽、嘲笑。
《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。这是周兴嗣的自谦之词，他说： “我自己学识浅薄，见闻不广， 愚笨糊涂，难复圣命，只有等待圣上的责问和耻笑了。 ”

意译：（孤陋寡闻， 愚蒙等诮）千字文快写完了，有很多不完善的地方，我孤陋寡闻，心限于一个角落，被自己的经验所遮蔽，让人见笑了。

铃兰

千字文16
07、谓语助者，焉哉乎也
谓：胃，既是声旁也是形旁，是拟声词“喂”的省略，表示叫唤声。謂，金文 ＝ （言，叫唤）+ （胃，即“喂”），造字本义：动词，叫唤，称呼。

语：五，既是声旁也是形旁，表示数量多。語，金文＝（言，说）+（两个“五”，数量极多），表示说很多话。造字本义：动词，演说，谈论，议论。

助：且，既是声旁也是形旁，表示祭祖。助，篆文 = （且，祖先）+ （力），表示祖先赐予的力量。造字本义：动词，祖先神灵赐予力量。

者：“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文 ＝ （像木柴着火，火星喷溅）+ （火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，再加“言”另造“诸”代替。

者：“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文                              ＝ （像木柴着火，火星喷溅）+ （火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，再加“言”另造“诸”代替。

焉：《說文》焉鳥，黃色。出於江淮。象形。《廣韻》鳥雜色。《禽經》黃鳳謂之焉。
又《玉篇》安也，疑也。《廣韻》何也。《詩·衞風》焉得諼草。言樹之背。
又《史記·歷書》太初元年，歲名焉逢。《註》索隱曰。漢書作閼逢。
又山名。《史記·匈奴傳》過焉支山。
又國名。《前漢·西域傳》焉耆國，治員渠城。

《玉篇》語巳之辭也是也。《易·坤卦》爲其嫌于無陽也，故稱龍焉。
又《廣韻》語助。《詩·邶風》已焉哉

哉： ，既是声旁也是形旁，是“哉”的本字，表示火灾和兵灾等令哀叹的天灾与祝。 ，甲骨文   （才，“灾” 的省略，火灾）  （戈，兵灾），表示水火灾害或战争灾害。金文 将甲骨文字形中的 写成 ，并加“口” （惨叫）写成“哉”，表示因火灾、兵灾等天灾人祸而惨痛呼号。有的金文 将“才” 误写成“十” 。有的金文 承续甲骨文字形。造字本义：名词，令人惨痛呼号的天灾人祸。篆文 承续金文字形。隶化后楷书 承续误写的金文字形

乎：“乎”是“呼”的本字。 乎，甲骨文 是指事字，字形在号角 上加三点 指事符号，表示吹奏的气流通过号角发出的声音。金文 承续甲骨文字形。有的金文 加一撇。篆文 将金文字形减一点。造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。隶书 将金文字形 中上部的点与下部的竖连写，将金文字形的上下结构变成混合结构。当“乎”的“呼叫”本义消失后，再加“口”另造“呼”代替。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。

也：“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文 像头尖、身长的蛇。有的甲骨文 、 将蛇头 写成“箭号” 或棱形的“大头” 。金文 承续甲骨文字形。有的金文 将甲骨文字形 中的“大头”形状 变形成变“大腹” 。有的金文 则在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。篆文 在金文字形 的基础上大大变形，淡化了蛇腹形象。隶书 隐约还保留蛇头、蛇身的形象，有的隶书 变形后蛇形尽失

(精讲千字文材料：)
编完「千字文」乌发皆白，最后剩下 “焉、哉、乎、也”这几个语气助词。
《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。此处“谓语助者 焉哉乎也。”两句，意思是“至于我的学识嘛，也就是知道几个谓语助词，焉、哉、乎、也，仅此而已。”


意译：（谓语助者，焉哉乎也）至于我的学识嘛，也就是知道几个谓语助词，焉、哉、乎、也而已。