铃兰的读书笔记（千字文）

铃兰

千字文13
06、妾御绩纺，侍巾帷房
妾：妾，甲骨文（辛，刑具）+（女），表示受罚的女奴。造字本义：名词，因被俘或犯罪而被剥夺了自由、被迫为他人服务的女奴。古代妇女自称为“奴”* 或自称为“妾”，都是强烈的自谦。
《说文》：“妾，有辠女子，给事之得接于君者。从䇂（qiān），从女。《春秋》曰：‘女为人妾，妾不娉也。”
妾，作为名词，指女奴，或旧时男子在妻以外娶的女子。作为动词，谓役使如女奴，或娶为小妻。作为代词，是旧时女子自称的谦词。
妾的名称，最早见于《礼记•曲礼》:“天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。”随着妾制的发展，妾还有许多别称:小妻、下妻、次妻、庶妻、旁妻、小妇、孺、如夫人、小夫人、侧室、偏房、小星、篷贱、属妇、逮妇、副室、副房、小老婆等等。古时也作为女子对自己的谦称，类似于男人自称的“仆”。
周代贵族女子出嫁，需要同族姐妹或姑侄陪嫁，称为媵，媵会成为侧室，地位比妾高。后世媵和妾渐渐不分。
《礼记.内则》曰：妻不在，妾御莫敢当夕。郑玄注云：辟女君之御日也。陆德明经典释文云：辟音避，下辟人、虽辟，皆同。孔颖达疏云：夫妇、男女，及内外之别，又明妾与适妻，尊卑相降之等。
在汉代，除非你有特殊的贡献，才可以娶到八个妾，“功成受封，得备八妾”；一般的官员也就最多娶妻妾三个而已，汉代史学家蔡邕称“卿大夫一妻二妾”。如果是平民百姓，一个小老婆也是不准娶的，“庶人一夫一妇”，只能守着一个女人过日子。《元史》是这样记载的，“（谭澄）建言：“‘不孝有三，无后为大：宜令民年四十无子听取妾，以为宗祀计。’朝廷从之。”请求允许普通男人纳妾，从而元代的普通男人才有了纳妾的权利。在性观念相对开放的明代，比宋、元时期宽松多了。即使够格纳妾，也不是一生随时都可以娶的。明朝，亲王一级的，“许奏选一次，多者止于十人。”世子及郡王则少多了，减了一多半，“额妾四人”，一生一般就是一次，除非无后，才可择二次。但是，庶人随意娶妾依然是不被允许的，嘉靖三十一年有例，“至于庶人，必年四十以上无子，方许奏选一妾。”对于私自纳妾者，赐以四十皮鞭：“民年四十以上无子者，方听娶妾，违者笞四十。”但实际上在清代至近代这些法律已被改得面目全非。

御：御，甲骨文 ＝ （人，驯马者）+ （丝，缰绳），表示用缰绳驯服和控制不羁的马。造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。

绩：績，古鈢字形(糸，结绳记事）+（責，“债”的本字，欠债），表示结绳记帐。造字本义：动词，结绳累计欠帐。

纺：方，既是声旁也是形旁，表示给罪犯施刑。紡，篆文(糸，绳线）+（方，给罪犯施刑），表示实施绞刑。造字本义：动词，用强线实施绞刑。

侍：寺，既是声旁也是形旁，表示贡奉，祭拜。侍，造字本义：动词，神职人员从事敬神活动。
巾：巾，甲骨文 像是用带子 系吊的一块下垂的布 。造字本义：名词，用布帛制作的系佩饰物。

帷：作为名词是指"围在四周的布幕"，作为动词是"用布遮挡"的意思，有多种用法。

房：方，既是声旁也是形旁，表示旁边。房，(户，屋子）+(方，旁侧），表示正屋的两旁。造字本义：名词，正室两旁的卧间。古代妻住室，妾住房。
（精讲千文材料：）
古人有妻有妾，但妻妾有别，妻子只有一个，妾可以有几个。按照《礼记.内则篇》所下的定义，“聘则为妻，奔则为妾”。明媒正娶的为妻，不依礼法、私自结合，私奔而来的叫妾。帝王尽管有三宫六院七十二偏妃，加在一起108个女人，但朝阳正宫的娘娘只有一位。
    御是治理、管理的意思，古代上对下的治理叫御。绩纺：绩是缉麻，就是把麻纤维披开来搓成线，纺是将丝纤维制成纱或线。上古时代还不懂种棉花，上古的布不是棉织品，而是麻织品或葛织品，丝织品则称为帛。穷人穿不起帛只能穿布衣，但最粗劣的衣服是褐，是用粗毛编织的。老子说“披褐怀玉”，就是人不可貌相。妻子要总体管理家务，妾就要负责缉麻纺线、织布做鞋一类的女工、女红。
   妾的另一件工作是“侍巾帷房”，就是要服侍好主人的起居穿戴。侍是服侍，巾是拢发包头的布。先秦时代，男子是十八岁至二十行冠礼，戴帽子，表示成人了。秦汉以后，有官职、有禄位的人才可以戴冠，没有功名的白丁只能戴头巾。这里的巾，泛指衣冠。
   帷房是自己的寝房内室，古代的房中都有帷幕，床上有幔帐，既可以隔音，又可以保护隐私。布幔在两旁的叫帷，在上的叫幕。

意译：（妾御绩纺，侍巾帷房）在古代身为妾的妇女，要负责管理家里的绩纺，把麻纤维搓线叫绩，把丝纤维制成纱或线，叫纺。但是在南北朝时期，是不是就是指纺线织布了？（待查）；还要负责服侍好丈夫的起居穿戴，巾是拢发包头的布。帷是床上幔帐，两旁的叫帷，上面的叫幕。

铃兰

千字文13
07、纨扇圆洁，银烛炜煌
纨：细的丝织品:纨素。

扇：扇，篆文户，小门）+（羽），造字本义：名词，古人用美丽的羽毛或花草装饰的在正门外低矮轻灵的双页小门，即门扉。

圆：“員”是“圆”的本字。員，甲骨文 ＝ （圆口）+ （有脚的鼎），表示鼎的圆口。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。
洁：絜，既是声旁也是形旁，表示切除丝品上的杂乱余丝。潔，篆文 ＝  （水，污渍）+ （絜，切除杂丝），表示除去污渍。造字本义：动词，去污除湿。除污去湿为“洁”，用水清洗为“净”*。

银：銀，（金）+（艮，“跟”的省略，表示跟随、紧接着），造字本义：名词，仅次于黄金的金属。

烛：蜀，既是声旁也是形旁，古代对四川的称呼。燭，篆文火，火把）+（蜀，西北古国），表示古蜀照明用具。造字本义：名词，古代蜀人发明的一种用动物脂肪为燃料的微型照明用具，光焰较小；后来人们用蜂腊等代替动物脂肪。

炜：光明。

煌：皇，金文字形像王戴着特别的帽子，帽子上方加三竖或多竖指事符号，表示帽子发光。造字本义：名词，王冠发出的光芒。
（精讲千字文材料：）
白色生丝织成帛叫做绢，齐地（齐国）出产的绢最有名，叫作纨。古语有称“纨绔子弟”的话，就是说穿着用绢做的裤子，泛指富家子弟衣着华美。纨扇是女孩子用的白而园的绢扇，可以在纨扇上面题字、做画。《训蒙骈句》里面就有“含愁班女题纨扇，行乐王维赴鹿柴”，《西游记》里也有“两路绿杨藏乳燕，行人避暑扇摇纨”的诗句。
    绢、绸、缎，统称为帛，我们现代人认为是一样的东西，实际上是完全不同的三种丝织品。绢是厚而疏的生丝织物，绢都是白的，没有染色的，故此女子多用绢（娟）取名以示女子的贞洁。原始的绢就是帛，帛者白巾也，有钱人可以把帛当成纸用以书写，秦汉时期就有帛书。1973年中国湖南长沙马王堆西汉墓出土了大量的帛书，内有老子《道德经》、《易经》等帛书，非常宝贵，是我们见到的最古老的《道德经》本子，相信汉以后的古人都没有见过。1993年湖北荆门郭店楚墓出土了战国中期的竹简804枚，内有《老子》、《孙子兵法》等古书，几乎就是原版的经典著作，使我们一下子解决了连司马迁都糊涂的问题。原版的《老子》才二千言，后世五千言的《老子》显然是修订版，很多历史上待考证的问题一下子就解决了。
    用熟丝（染色丝）密织的帛叫做“锦帛”，其中薄者为绸，厚者为缎。
    上古时代没有蜡，所谓的“烛”是照明用的火炬、火把，不是蜡烛。唐以后才有了由动物、植物或矿物油质制作的蜡烛，如有石蜡、蜂蜡、密蜡等。素蜡就是白色的蜡烛，形容人的脸色不好称为“蜡白”。“银烛”就是银白色的蜡烛，炜煌是火光炫耀的样子。

意译：（纨扇圆洁，银烛炜煌）纨做的扇子圆洁雅致，银烛台上烛光闪耀。

铃兰

千字文13
08、昼眠夕寐，蓝笋象床
昼：晝，甲骨文 ＝ （聿，手执 毛笔 ，表示记录）+ （太阳，代表日起日落的一天），表示记录天数。历学发明之前，古人在每天天亮时作记录，以计算度过的时日。造字本义：名词，日出时提笔记下新的一天。太阳运行期间为“昼”；月亮运行期间为“夜”

眠：造字本义：动词，深睡后进入无意识的沉静状态。古籍中“眠”与“瞑”都有“深睡”的意思，现代汉语中用“眠”代替“瞑”表示“深睡”。“睡”与“眠”近义，现代汉语中常常“睡眠”并用，区别在于：“睡”强调“闭目”的眼部动作，“眠”强调深睡后“无意识”的沉静状态；“眠”是最深的“睡”。“眠”是“瞑”的替代字。冥，既是声旁也是形旁，表示阴宅、阴间。瞑，金文 ＝ （目）+ （冥，阴间） ，表示遗体双目冥闭，幽秘沉静。

夕：“夕”与“月”同源，后来分化。造字本义：名词，月亮初显的黄昏。日初出为“朝”*  ；月初出为“夕”；月高人静为“夜”

寐：未，既是声旁也是形旁，表示没有完成。寐，甲骨文 ＝ （宀，房屋）+ （人）+ （木，代木床），表示古人劳作一天后躺在床上睡觉。第二个含义是：动词，躺在床上，睡而未眠。

蓝：藍，篆文艸，（草）+（監，观察盆子里提炼出来的草青），造字本义：名词，可提取靛青染料的蓼草。

笋；竹子初从土里长出的嫩芽。

象：象，甲骨文]是象形字，是鼻子超长、形体超大的动物的竖写。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。

床：“爿”、“疒”、“片”本为同一个字，后分化。爿，像有两个脚架]、铺着木板]的床。金文 ＝ （爿，床）+ （木），强调卧具的木质材料。造字本义：名词，供睡卧的木制台式家具。
（精讲千字文材料：）
　    “昼眠夕寐”是白天午休，晚上睡觉的意思，很容易理解。眠者寐也，二者都是熟睡，睡着了的意思。眠，目字旁偏于闭目安然的样子，寐，上面的宀代表房子，下面是床，表示安卧熟睡的样子。眠是很随便的闭目小憩一下，寐可就是正规地躺在床上大睡。寐字用的很正规，如说，梦寐以求、夜不能寐。眠就用得很随便了，如春眠、冬眠。
    “蓝笋象床”说的是卧具，有青篾编成的竹席和象牙装饰的床榻。蓝是古代用于染青之草，从中可以提取出青颜色，荀子在《劝学篇》说过“青取之于蓝而青于蓝”的话。笋是嫩竹子，用嫩竹篾编的席子既柔软又凉爽，再用蓝草染成青色，是很贵重的。《书经.顾命》里就有“敷重笋席”的话。象床指的是用象牙装饰的床，床架用硬木雕花镂空，中间镶有象牙和贝壳等装饰品。

意译：（昼眠夕寐，蓝笋象床）盛夏时节，白天午休，晚上熟睡，嫩竹篾编的席子既柔软又凉爽，床架上挂着象牙做的装饰品。

铃兰

千字文13
二、给孩子们的讲稿：（带着情景，养育人根。烘托一种氛围，大大的氛围，传家宝，贵为天子之尊。天地之子）
     “游鹍独运凌摩绛霄”之人什么样呢？
（耽读玩市，寓目囊箱）东汉的思想家哲学家王充，小时候经常去洛阳集市的书店里读书，身处闹市却能潜心读书，眼里只有书囊和书箱里的书。

（易輶攸畏，属耳垣墙）人对小事（细节）很容易轻视和疏忽，要提起注意；说话的时候要知道隔墙有耳，时刻有场合意识。-----另外量种翻译：变换环境（易）和处顺境（）之时，要犹豫兮兮小心谨慎，到耳聪能听隔墙之音的程度

（具膳餐饭，适口充肠）准备招待客人的宴席还是家常便饭，讲究的是荤素搭配、饥饱适度。

（饱饫烹宰，饥厌糟糠）有人已经吃饱了，但是还会禁不住美味大块朵颐（不知道自己吃饱了，放不下碗筷）；还有种相反的情况，饿了，但是挑食，吃不下现有的粗茶淡饭。（我记得我妈说过，饥荒之年，即使饿，也难以咽不下谷糠做的食物，因为真的难以下咽，不能吃的东西都强行吃下去。出生在三四十年代的人们经历过饥荒，吃不饱）放到现在“饥厌糟糠”可能是挑食，不是不能吃，是不想吃。

（亲戚故旧，老少异粮）在古代父系亲人为亲，母系妻系亲人为戚，亲戚故旧老朋友相聚，要盛情款待，老人和孩子吃的食物要老少有别，比如最明显的一点，老年人牙不是很好，需要吃软的。

（妾御绩纺，侍巾帷房）在古代身为妾的妇女，要负责管理家里的绩纺，把麻纤维搓线叫绩，把丝纤维制成纱或线，叫纺。但是在南北朝时期，是不是就是指纺线织布了？（待查）；还要负责服侍好丈夫的起居穿戴，巾是拢发包头的布。帷是床上幔帐，两旁的叫帷，上面的叫幕。

（纨扇圆洁，银烛炜煌）纨做的扇子圆洁雅致，银烛台上烛光闪耀。生活用具考究精美。

（昼眠夕寐，蓝笋象床）盛夏时节，白天午休，晚上熟睡，嫩竹篾编的席子既柔软又凉爽，床架上挂着象牙做的装饰品。

------------附老师的意译：
        游鹍独运 ，凌摩绛霄之人什么样呢？像王充闹市读书而目不斜视；换轻车犹豫兮兮，耳聪能听隔墙之音；吃饭用心荤素适口，饥饱适度（吃饱了晓得放碗）；待人接物，老少有别；料理家务清新条理，照顾家人周到贴心；个人仪容端庄大方，房间内部光辉明亮；白天小憩夜间好眠，卧具精良。
      心得：
      就是要干净整洁条理，生活要有讲究，有礼，合道有德。什么东西隔墙有耳哦，是说我们心静了，听得到隔壁的声音，就是听不到也听到了，佛教说神通那类东西。不要邋邋遢遢，毫无规矩，把家搞成狗窝猪圈。人住的地方，有个人住的样子。接待人类的客人要有人类的规矩，不要像招待狗那样招待客人，要有礼节。不要像照顾别人家的人那样照顾自己家人，要上心，尽职尽责，用心有情。

铃兰

千字文13
12
两疏见机，解组谁逼。索居闲处，沉默寂寥。
求古寻论，散虑逍遥。欣奏累遣，戚谢欢招。
渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐蚤凋。
陈根委翳，落叶飘摇。游鹍独运，凌摩绛霄
13
耽读玩市，寓目囊箱。易輶攸畏，属耳垣墙。
具膳餐饭，适口充肠。饱饫烹宰，饥厌糟糠。
亲戚故旧，老少异粮。妾御绩纺，侍巾帷房。
纨扇圆洁，银烛炜煌。昼眠夕寐，蓝笋象床。
三、概括和心得
   （概括）千字文第13节描绘的画面，有点像剪影电影，一个画面转向下一个画面。第一画面是东汉思想家王充在闹市潜心读书的场景，然后转向下一个画面是饮食节律，荤素搭配，饥饱适度，老少异粮。然后又转入古时候大户人家妾在家庭里管家、打理丈夫的生活起居和雅致宁静的家庭生活。
    （心得）千字文本节里，我感觉只看得到具体的生活场景，而不知道这是在说什么，－－－－具体生活风貌背后，反映了什么？我有个什么感觉呢？就是生活很有保障，很安宁，还没有贴住我心里的感觉。感觉的统一体，处在模糊中。这时，我的思考就到头了。不知道。离开。
     其中还混杂着疑惑，我觉得“妾在家里的尴尬地位，但是在古代却是很顺理成章的，本人也是安分守已”，还有“纨扇圆洁，银烛炜煌，蓝笋象床”，这就不是朴素的生活，这不代表的是奢侈奢靡的生活吗？象牙不是很贵吗？我就是这样理解的，这里的油漆是怎样涂抹起来的呢？“东西精美，就不是朴素的生活，朴素就不能精美”。但是，把生活用品制作精良，是本分，是水平。是不是朴素，是不是奢靡的标准在哪呢？在有没有条件？不准确。不在于具体物件，不在这一个点上，在于客观现实的整体格局中一个考量，符合不符合各方面的道义。我感觉我能暂时停留在这个位置。这个表达还没有到达我感觉里的那个真正的位置（标准）。
       看到老师的分享，
      1、属耳垣墙----什么东西隔墙有耳？原来只能理解到“别人隔墙听我们说话”，之外的地方就是不知道，我感觉这个不知道，就是懒、蠢、笨。要改造懒和蠢，就是细细的观察和体会这次懒蠢的内部过程，（不知道，然后离开）看了老师的分享，得到了新的理解（不是答案），就像是在“不知道的那个地方”，开了路，提供了重新体会的通道，反复体会，积累思考的经验，深度，广度等。
     2、“纨扇圆洁，银烛炜煌，蓝笋象床”是镶嵌在千字文这个章节里的，所以要放到这个背景里来体会，这些细节反映的是生活用具良好---人们把自己的生活经营得整洁条理美好，这是外在表现；背后反映的是人的内部状态，是善生。是聪明才智，天工开物，也是与自然和谐共处。