铃兰的读书笔记（千字文）

铃兰

第十一周
07、贻厥嘉猷，勉其祗植。

贻：

厥：

嘉：

猷：

勉：

祗：

植：

（精讲千字文）
贻的本义是赠送、送给，引伸义为遗留、留给，直接把它当作通假字，看作是遗留的遗字也可以。厥是代词，是其、他的什么什么。嘉是美好，猷者谋也，即谋略的谋字。“贻厥嘉猷”就是将其美好的谋略遗留下来，指的是祖先要把自己的经验、自己的嘉猷，忠告遗留给子孙后代。
历代先贤都有宝贵的家书、家语遗留下来，例如《了凡四训》、《周公戒子书》、《诸葛亮戒子书》、《曾国藩家书》等等，不胜枚举。这些家书、家语早已超越了家族的概念，是我们中华民族的家语，是中国传统文化的一部分，字字都值千金。
“勉其祗植”的勉是勉励，其是代词，指代子孙后辈，“勉其”就是勉励子孙后代。祗是恭敬，植是树立，树立什么？子孙们要立身、立命。“勉其祗植”就是，勉励子孙们要谨慎小心地立身处世。
对比之下，我们留给子孙的是什么？是多多益善的金银财宝，因为我们怕子女不成器，怕他们受苦。但是我们要明白，子女是父母的命，你积财给子孙就是从心里已经认定他们不会成才，也就等于变相地希望他们不成才。种了这样的因，子孙会到什么样的果报就十分清楚了。他们守着钱财坐吃山空，什么也不会，等他们老了钱也用光了，又没有本领，你让他们怎么办？古人说：“糊涂的爷娘，败家的儿郎”，这话说得并不过分。
此处两句话的完整意思是： 遗留给子孙的是最好的家语忠告， 勉励他们要谨慎小心地立身处世

老师的翻译：给人实在的好法子，助其妥善的安身立命。

意译：（贻厥嘉猷，勉其祗植）给人切实的、合道的好东西，帮助他妥善地安身立命。

铃兰

第十一周
08、省躬讥诫， 宠增抗极。
省：
讥：
诫：
宠：
增：
抗：
极：

老师的翻译：遇到追责和警告要反躬自省，自生肥肥之徒反道阈限。

意译：（省躬讥诫，宠增抗极）遇到追责和警告，反躬自省；自生肥肥之徒（感觉宠爱倍增之时之人）沉浸在好感觉里，不能发现潜在的问题，当达到某个阈限值，就受挫折。

铃兰

第十一周
09、殆辱近耻，林皋幸即。
殆：
辱：
近：
耻：
林：
皋：《說文》从本从白。禮祝曰皋，登謌曰奏，故皋奏皆从本。本，進趣也。《周禮•春官•樂師》詔來 皋舞。《註》皋，告之也，告國子當舞者舞也。
又長聲也。《禮•禮運》升屋而號告曰：皋某復。《註》皋者，引聲之言也。
又緩也。《左傳•哀二十一年》齊人歌曰：魯人之皋，數年不覺，使我高蹈。《疏》緩聲而長引之，是皋爲緩也。
又《玉篇》澤也。《韻府》岸也。《詩•小雅》鶴鳴于九皋。《傳》九折之澤。《左傳•襄二十五年》牧隰皋。《疏》皋爲澤之坎，是水岸也。《前漢•賈山傳》江皋河瀕。《註》皋，水邊淤地也。
又《集韻》局也。《張衡•西京賦》實惟地之奧區神皋。《註》謂神明之界局也。
又《廣韻》高也。《禮•明堂位》天子皋門。《註》皋之言高也。
白形本声。湖边的地得日光最早。本义:泽边地。“臯”为“皋”的俗字)泛指岸边,水旁陆地。
皋,此字当训泽边地也。从白。白者,日未出时,初生微光也。圹野得日光最早,故从白,从本声。俗字作臯。——朱骏声《说文通训定声》）牧隰皋。——《左传•襄公二十五年》亭皋千里。——司马相如《上林赋》河溢皋陆。——《史记•孝武纪》
江皋河濒。——《史记•贾山传》步余马兮山皋,邸余车兮方林。——《楚辞•屈原•涉江》
小结皋：白+本。泽边地。

幸：
即：

老师的翻译：外辱内受，到林中水边消化。

意译：（殆辱近耻，林皋幸即）外面遭受的耻辱，心里能不能受，到林泽岸边的大自然里去消化，整理，进步。

铃兰

第十一周
二、给孩子们的讲稿：（带着情景，养育人根。烘托一种氛围，大大的氛围，传家宝，贵为天子之尊。天地之子。）

    （治本于农，务兹稼穡，俶载南亩，我艺黍稷）农业是治国之本，治力于搞好春耕和秋收，使粮食有保障。春耕时节，开始在向阳的土地上耕地，种上黍子和谷子。
    （税熟贡新，劝赏黜陟）秋收时节，拿出成熟的新黍谷，交纳税粮；庄稼种得好的受到表彰和赏赐，种得不好的要受到处罚，对负责农事的官吏也有降职和升迁的考核。
    （孟轲敦素，史鱼秉直）孟子崇尚朴素，子鱼是春秋时卫国的大夫，卫灵公时任祝史，负责卫国对社稷神的祭祀，秉承着刚直谏言：有书里这样记载，卫大夫史鱼病且死，谓其子曰：“我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退。为人臣生不能进贤而退不肖，死不当治丧正堂，殡我于室足矣。”卫君问其故，其子以父言闻，君造然召蘧伯玉而贵之，而退弥子瑕，徙殡于正堂，成礼而后去。生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。《诗》曰：“静恭尔位，好是正直。”
    （庶几中庸，劳谦谨敕）人的处境总是在变化中，言行举止，是正的，持续的正，处境变化，正的姿态不变；辛勤劳动，出了错或者不完善时，知道惭愧，严谨精准，整肃。
    （聆音察理，鉴貌辨色）听人说话要听音和察理，看人面貌举动要看出他的心情和目的。

铃兰

第十一周
治本于农，务兹稼穑。俶载南亩，我艺黍稷。税熟贡新，劝赏黜陟。孟轲敦素，史鱼秉直。庶几中庸，劳谦谨敕。聆音察理，鉴貌辨色。贻厥嘉猷，勉其祗植。省躬讥诫，宠增抗极。殆辱近耻，林皋幸即。

三、概括和心得
    概括：千字文“务本于农”本节里，掠影式地  描绘了我们国家在土地上“治本于农”的面貌，这个面貌是什么样的？执天之道，和“以天道定人文”。怎么执的？反映在国策和具体是怎么把地种好，多打粮食的。治本于农的根源是，粮食是人类生存繁衍的物质基础，所以要治本于农；在向阳的土地上耕种；掌握准确农时，治力于搞好春耕和秋收。“税熟贡新，劝赏黜陟”是以天道定人文的人文，税收制度。     本节后面部分，讲述孟子敦素和史鱼秉直，引出这一部分的主题：中庸（抱道不离），以及落实。即在这些生活里具体情境的宗旨/原则---该做的，就不辞辛苦地去劳（劳动），有了错误和不完善，就谦，就严谨精准和整肃。听话听音，鉴貌辨色；给人切实的帮助；外耻内受，林泽岸边消化，自己打包整理，进步。
    心得：       1、千字文的一句句，就是一个场面又一个场面，掠影式的涌现出来，悄悄地被带进这个宏大背景、宏大氛围，在土地上辛勤而智慧地耕耘的生活画卷。然后修正了我对中庸的印象：庸，一直停留在平庸上，是这样修正的：查了象形字典，庸是用箕抬土，抬着夯桩，夯地基的场面。庸，固的感觉，固的操作感就有了。务、稼、穑、俶、载、劝、陟、敦、素、秉（手握着一株禾的场面）、聆、听（汉字简化中代替了“聽” ting音）这些字操作感，动态的感觉很足。-----看着象形字里的那些形象，搭在一起，很生动，很有气场似的，在心里做着这些动作、操作，就能身临在那个场面里，心跟着做动作，随着这一动，感觉到祖先们做这些事情的时候，状态有多么恭敬、郑重，认真，机敏，正的状态，有“回到正”的力量。
     2、自然的---那种认为和感觉千字文句子生涩的感觉，没有了。是生涩的，但并没有生涩的感觉---这样说：生涩感是我有的，因为不懂历史，没有文化；千字文本身不生涩。---有了认真去读的感觉。经历了这几节的折腾，查历史，查字，把生涩化掉了（本周还差一些字，没有查。我抽空补上）
       这种生涩在慢慢发酵……细细体会…你是不懂的，但同时也是给你线索，给你留足空间，让你自己去琢磨去探索，施展，自主的，可以举一反三，可以通。诗教的原理似乎就是这里。规训之教的问题实质可能就是有种代替，代替一个人的自主。
        3、劳的感觉成分有两部分，一部分是身心的负担感，一部分是即使是这样，也可以安心地用心用力做，做着做着，负担就轻了，或者说是担起来了。我小时候是能吃苦的，妈妈就是这样劳动。那时没有阻碍呢，现在我的劳的庸力，我有点下降，庸是固的意思嘛，劳动的连续延绵之力下降，我好像看到根了……觉得每周给婆婆洗棉裤很沉很累很不情愿，因为不认为婆婆是母亲。工作不尽心，看不到工作的背后的意义，对集体的影响力和贡献，对自己的破坏）
    4、谦的本义是对自己出现的错误和不完善的惭愧之心。被戳中，涌现出和婆婆朝夕相处以来，惭愧心越来越弱。深刻体会到谦，惭愧情绪，就能看到整个系统，心就正，歪的行为，不会再犯，修正了。本周，心回到正了。和婆婆说话，有眼神的交流，真说话，说真话。