铃兰的读书笔记（千字文）

铃兰

第十一周
08、省躬讥诫， 宠增抗极。
省：
讥：
诫：
宠：
增：
抗：
极：

老师的翻译：遇到追责和警告要反躬自省，自生肥肥之徒反道阈限。

意译：（省躬讥诫，宠增抗极）遇到追责和警告，反躬自省；自生肥肥之徒（感觉宠爱倍增之时之人）沉浸在好感觉里，不能发现潜在的问题，当达到某个阈限值，就受挫折。

铃兰

第十一周
09、殆辱近耻，林皋幸即。
殆：
辱：
近：
耻：
林：
皋：《說文》从本从白。禮祝曰皋，登謌曰奏，故皋奏皆从本。本，進趣也。《周禮•春官•樂師》詔來 皋舞。《註》皋，告之也，告國子當舞者舞也。
又長聲也。《禮•禮運》升屋而號告曰：皋某復。《註》皋者，引聲之言也。
又緩也。《左傳•哀二十一年》齊人歌曰：魯人之皋，數年不覺，使我高蹈。《疏》緩聲而長引之，是皋爲緩也。
又《玉篇》澤也。《韻府》岸也。《詩•小雅》鶴鳴于九皋。《傳》九折之澤。《左傳•襄二十五年》牧隰皋。《疏》皋爲澤之坎，是水岸也。《前漢•賈山傳》江皋河瀕。《註》皋，水邊淤地也。
又《集韻》局也。《張衡•西京賦》實惟地之奧區神皋。《註》謂神明之界局也。
又《廣韻》高也。《禮•明堂位》天子皋門。《註》皋之言高也。
白形本声。湖边的地得日光最早。本义:泽边地。“臯”为“皋”的俗字)泛指岸边,水旁陆地。
皋,此字当训泽边地也。从白。白者,日未出时,初生微光也。圹野得日光最早,故从白,从本声。俗字作臯。——朱骏声《说文通训定声》）牧隰皋。——《左传•襄公二十五年》亭皋千里。——司马相如《上林赋》河溢皋陆。——《史记•孝武纪》
江皋河濒。——《史记•贾山传》步余马兮山皋,邸余车兮方林。——《楚辞•屈原•涉江》
小结皋：白+本。泽边地。

幸：
即：

老师的翻译：外辱内受，到林中水边消化。

意译：（殆辱近耻，林皋幸即）外面遭受的耻辱，心里能不能受，到林泽岸边的大自然里去消化，整理，进步。

铃兰

第十一周
二、给孩子们的讲稿：（带着情景，养育人根。烘托一种氛围，大大的氛围，传家宝，贵为天子之尊。天地之子。）

    （治本于农，务兹稼穡，俶载南亩，我艺黍稷）农业是治国之本，治力于搞好春耕和秋收，使粮食有保障。春耕时节，开始在向阳的土地上耕地，种上黍子和谷子。
    （税熟贡新，劝赏黜陟）秋收时节，拿出成熟的新黍谷，交纳税粮；庄稼种得好的受到表彰和赏赐，种得不好的要受到处罚，对负责农事的官吏也有降职和升迁的考核。
    （孟轲敦素，史鱼秉直）孟子崇尚朴素，子鱼是春秋时卫国的大夫，卫灵公时任祝史，负责卫国对社稷神的祭祀，秉承着刚直谏言：有书里这样记载，卫大夫史鱼病且死，谓其子曰：“我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退。为人臣生不能进贤而退不肖，死不当治丧正堂，殡我于室足矣。”卫君问其故，其子以父言闻，君造然召蘧伯玉而贵之，而退弥子瑕，徙殡于正堂，成礼而后去。生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。《诗》曰：“静恭尔位，好是正直。”
    （庶几中庸，劳谦谨敕）人的处境总是在变化中，言行举止，是正的，持续的正，处境变化，正的姿态不变；辛勤劳动，出了错或者不完善时，知道惭愧，严谨精准，整肃。
    （聆音察理，鉴貌辨色）听人说话要听音和察理，看人面貌举动要看出他的心情和目的。

铃兰

第十一周
治本于农，务兹稼穑。俶载南亩，我艺黍稷。税熟贡新，劝赏黜陟。孟轲敦素，史鱼秉直。庶几中庸，劳谦谨敕。聆音察理，鉴貌辨色。贻厥嘉猷，勉其祗植。省躬讥诫，宠增抗极。殆辱近耻，林皋幸即。

三、概括和心得
    概括：千字文“务本于农”本节里，掠影式地  描绘了我们国家在土地上“治本于农”的面貌，这个面貌是什么样的？执天之道，和“以天道定人文”。怎么执的？反映在国策和具体是怎么把地种好，多打粮食的。治本于农的根源是，粮食是人类生存繁衍的物质基础，所以要治本于农；在向阳的土地上耕种；掌握准确农时，治力于搞好春耕和秋收。“税熟贡新，劝赏黜陟”是以天道定人文的人文，税收制度。     本节后面部分，讲述孟子敦素和史鱼秉直，引出这一部分的主题：中庸（抱道不离），以及落实。即在这些生活里具体情境的宗旨/原则---该做的，就不辞辛苦地去劳（劳动），有了错误和不完善，就谦，就严谨精准和整肃。听话听音，鉴貌辨色；给人切实的帮助；外耻内受，林泽岸边消化，自己打包整理，进步。
    心得：       1、千字文的一句句，就是一个场面又一个场面，掠影式的涌现出来，悄悄地被带进这个宏大背景、宏大氛围，在土地上辛勤而智慧地耕耘的生活画卷。然后修正了我对中庸的印象：庸，一直停留在平庸上，是这样修正的：查了象形字典，庸是用箕抬土，抬着夯桩，夯地基的场面。庸，固的感觉，固的操作感就有了。务、稼、穑、俶、载、劝、陟、敦、素、秉（手握着一株禾的场面）、聆、听（汉字简化中代替了“聽” ting音）这些字操作感，动态的感觉很足。-----看着象形字里的那些形象，搭在一起，很生动，很有气场似的，在心里做着这些动作、操作，就能身临在那个场面里，心跟着做动作，随着这一动，感觉到祖先们做这些事情的时候，状态有多么恭敬、郑重，认真，机敏，正的状态，有“回到正”的力量。
     2、自然的---那种认为和感觉千字文句子生涩的感觉，没有了。是生涩的，但并没有生涩的感觉---这样说：生涩感是我有的，因为不懂历史，没有文化；千字文本身不生涩。---有了认真去读的感觉。经历了这几节的折腾，查历史，查字，把生涩化掉了（本周还差一些字，没有查。我抽空补上）
       这种生涩在慢慢发酵……细细体会…你是不懂的，但同时也是给你线索，给你留足空间，让你自己去琢磨去探索，施展，自主的，可以举一反三，可以通。诗教的原理似乎就是这里。规训之教的问题实质可能就是有种代替，代替一个人的自主。
        3、劳的感觉成分有两部分，一部分是身心的负担感，一部分是即使是这样，也可以安心地用心用力做，做着做着，负担就轻了，或者说是担起来了。我小时候是能吃苦的，妈妈就是这样劳动。那时没有阻碍呢，现在我的劳的庸力，我有点下降，庸是固的意思嘛，劳动的连续延绵之力下降，我好像看到根了……觉得每周给婆婆洗棉裤很沉很累很不情愿，因为不认为婆婆是母亲。工作不尽心，看不到工作的背后的意义，对集体的影响力和贡献，对自己的破坏）
    4、谦的本义是对自己出现的错误和不完善的惭愧之心。被戳中，涌现出和婆婆朝夕相处以来，惭愧心越来越弱。深刻体会到谦，惭愧情绪，就能看到整个系统，心就正，歪的行为，不会再犯，修正了。本周，心回到正了。和婆婆说话，有眼神的交流，真说话，说真话。

铃兰

第十二周
两疏见机， 解组谁逼 。索居闲处 ，沉默寂寥 。 求古寻论， 散虑逍遥。欣奏累遣 ， 戚谢欢招 。 渠荷的历 ， 园莽抽条 。枇杷晚翠 ， 梧桐蚤凋。 陈根委翳 ， 落叶飘摇 。游鹍独运 ， 凌摩绛霄 。

一、查字和句

01、两疏见机， 解组谁逼 。
疏：疏,通也。——《说文》。疋者,破包足动也。孕则塞,生则通。因转注为开通分远之谊,俗字作疎,故汉疏广之后,隐其半为束氏。
疏为川谷,以导其气。——《国语•周语》。注:“通也。”
禹疏九河。——《孟子•滕文公上》

1、机：几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文   （木，树）  （几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。隶书 将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機。单狐之山多机木。——《山海经 • 北山经》
名词：弩弓上控制发射的扣板。    机关。

機：“幾”是“機”的本字。幾，金文   （丝，绳线、弓弦）  （矢，箭只）   （戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。篆文 误将金文字形中的“矢” （箭）写成“人” 。当“幾”的“扣板”本义消失后，篆文 再加“木” 另造“機”代替，强调扣板的木质特征。造字本义：名词，弩弓上控制发射的扣板。隶化后楷书 将篆文字形中 的写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機。又气运之变化曰機。《莊子•天運篇》又《韻會》要也，會也，密也機，主發謂之機。
小结機（机）：丝+矢+戈，表示丝（弓弦）控制搭箭的扣板。機，被简化字，与“机”字合并。机字表达不出枢纽机关之意。

解：甲骨文   （双手）  （角）  （牛），字形像屠夫双手 从牛 的头上剖取牛角 ，牛角上的两点指事符号 ，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。造字本义：动词，剖牛，取牛角。金文 承续甲骨文字形。篆文 省去金文字形中的两手 ，另加“刀” （切割），强调剖宰，字形结构有所调整。隶书 将篆文字形中的“牛” 写成 ，牛角形象尽失。
解，判也，从刀，判牛角。——《说文》
小结解：剖牛，取牛角。强调剖宰

组：且，既是声旁也是形旁，是“祖”的本字，表示祭祀。組，金文   （糸，丝品）  （祖，祭祀）  （又，抓持），表示披戴绶带祭祀。有的金文 省去“又” 。造字本义：名词，身披绶带祭祀。篆文 承续金文字形。组，绶属。其小者以为冠缨。——《说文》
     组绶可追溯到上古先民结绳记事。组绶的组是指官印上的绦带，绶是用彩丝织成的长条形饰物，盖住装印的鞶囊或系于腹前及腰侧，故称印绶。以绶的颜色标示身份的高低。用于在袍服外要佩挂饰物。
     组绶历经了周朝的“绶带”，南北朝的“腰间双绮带，梦为同心结”到盛唐的“披帛结绶”、宋的“玉环绶”直至明清荷包、香囊、玉佩、扇坠结艺发展至今的中国结。奈良时代，组绶及其编织传入日本。平组的组纽的技法被称为唐组。平安时代以后唐组主要作为日本刀的系带。1956年，京都西阵的有职丝组物师松叶屋第13代传人深见重助入选日本人间国宝
    古人佩玉，用以系玉的丝带。《礼记•玉藻》：“天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而緼组绶。” [5]  郑玄 注：“绶者，所以贯佩玉相承受者也。”《魏书•高祖纪下》：“八月乙亥，给尚书五等品爵已上朱衣、玉佩、大小组绶。
       2. 借指官爵。 唐 韩偓 《赠易卜崔江处士》诗：“门传组绶身能退，家学渔樵迹更奇。” 明 徐渭 《赠沉母序》：“由此观之，人固不可以无实，至於实之名否，则其权不在管毫，而在组绶也的然矣。” 清 唐孙华 《忆颐儿时就婿外家》诗：“所愿绍家学，非必袭组绶。”

逼：“畐”是“富”的省略，表示财产。逼，篆文   （辵，行进，表示追迫）  （畐，即“富”，财产），表示追讨财物、钱款。造字本义：动词，债主催债。隶书 将篆文字形中的“辵” 写成“走之底”

两疏：是指叔侄两个人，疏广（叔）、疏受（侄）。
         疏广(未知 -前45)，字仲翁，祖籍东海兰陵（今山东省临沂市兰陵县）人。其曾祖迁于泰山郡钜平（今宁阳县西部）。西汉名臣。 疏广少时好学，习惯用读、记、背、研的学习方法巩固知识，拓宽知识面，精于研究《论语》、《春秋》。乐于创办私学，治学严谨，注重学生的德学兼优。本始元年初，宣帝征其为博士郎、太中大夫。地节三年(前66)封疏广为太子太傅。
     疏受(未知-前48)，字公子，是疏广兄弟的长子。疏受少时跟其父和叔疏广学儒家精典，对孔子少时演礼的事特别崇拜，常效孔子演礼，至精至勤，为人恭谨。疏受才思敏捷，言辞逻理缜密，且善演讲。天子每朝，都让其进见与天子群臣策对应答。他成为太子的师傅后，孜孜不倦，因人施教。太子12岁能通《论语》、《诗经》，精《礼》、《尚书》等，教绩垂史。刘询封他为太子家令。
     疏广、疏受在中国历史上称为“宁邑二疏”。初元元年(前48)刘爽继位，成为汉元帝，疏广总结历史上的为臣之道，认为见好就收才是俊杰   他对侄疏受说：“历史经验是知足的不受辱没。做人功成名就之时，就应审时度势，急流勇退。人的事业正如太阳月亮，日中而偏，后来居上。我们叔侄今已名成功就，我害怕不乘此时辞朝还家，以后会悔祸无穷啊! ”（----对这一点的体会，鱼龙混杂，心在摇晃......把握在：完成使命，善终。而不是通常意义上的自保、明哲保身）
      疏受听后，十分赞成叔父的意见。于是，两人同时上表，以年老多病为由辞官，乞准还家，颐养天年。宣帝见疏家叔侄确实年事已高，且长期为太子学习殚思竭虑，还常带太子徒步跋山涉水，已积劳成疾，很快便恩准两人请求。
     回到家乡，两疏虽然年老体弱，但很愿为家乡做点好事。他们用赐给的金银广设学馆，从不收取学子分文。有位好友曾劝他说：“仲翁公，您居官多年，四海扬名，皇上、太子赐金谢教谕情。你家丁人口众多，子孙满堂，也该广置良田，扩建家宅，使后世子孙永庇皇恩祖德，免致吃食无着之困。”疏广听后说：“故有人不为己天诛地灭之说，我看不尽然，若人人都为己而活，那才要天诛地灭哩。我在有生之年，要做点公益之事，死而安乐。再则，惠及后世要有道，不能教他们坐享其成。如是此，好日子也是一阵子，家败则长远。”疏广看了看长空，又望了望他那处旧宅，继续说：“要使后代荣昌发达，不是给他们留下多少钱粮家园，应教他们如何做人、如何求生、如何创业，教其艺胜于授与币啊......”。在办学期间，疏广疏受白天兢兢业业授教，夜间辛辛苦苦挑灯备案，乡邻无不称赞。
     疏广、疏受辞世后，宁侯为了纪念这两位宁邑先贤，将其故里分别命名为“东疏”和“西疏” 。300年后，陶潜路过宁邑时，赋五言《咏二疏》：“大象转四时，功成者自去。借问衰周来，几人得其趣。游睚汉庭中，二疏复此举。”
     原文
     疏广字仲翁，东海兰陵人也。少好学，明，春秋，家居教授，学者自远方至。地节三年，立皇太子，选广为少傅，数月，徙为太傅。广兄子受，好礼恭谨，敏而有辞。宣帝幸太子宫，受迎谒应对，上甚欢悦，顷之，拜受为少傅。太子每朝，太傅在前，少傅在后，父子并为师傅，朝廷以为荣。在位五岁，皇太子年十二，通《论语》、孝经。
      广谓受曰：“吾闻‘知足不辱，知止不殆’，‘功遂身退，天之道’也。今仕至二千石，宦成名立，如此不去，惧有后悔，岂如父子归老故乡，以寿命终，不亦善乎？”广遂上疏乞骸骨，上以其年笃老，皆许之。
     广既归乡里，日令家供具设酒食，请族人故旧宾客，与相娱乐。数问其家金余尚有几所，趣卖以供具。居岁余，广子孙窃为其昆弟老人广所爱信者曰：“子孙冀及君时颇立产业基阯，今日饮食费且尽，宜从丈人所，劝说君买田宅。”老人即以闲暇时为广言此计，广曰：“吾岂老悖不念子孙哉？故自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以供衣食，与凡人齐。今复增益之以为赢余，但教子孙怠惰耳。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者，众人之怨也；吾既亡以教化子孙，不欲益其过而生怨。又此金者，圣主所以惠养老臣也，故乐与乡党宗族共飨其赐，以尽吾余日，不亦可乎！”于是族人悦服。以寿终。（节选自《汉书•疏广传》）――――汉书这里没有看到广设学堂的记载，这里记载的是一次请客，与相娱乐。

     解组：将组绶解下来，表示辞官解任。组绶是官服上绦带、缎带，绶的颜色反映地位高低。

（精讲千字文）
“两疏”是汉宣帝时候的疏广、疏受叔侄两个人。此二人曾为太子太傅与太子少傅，是皇帝的两位老师，位高名显。二人怕树大招风，只干了五年就主动告老还乡，荣归故里，人皆高之。机是机兆、先兆，是事机萌动，但还尚未发出之时的微小状态，《易经》里就有“几者动之微，君子见机而作”的话。
解是解除，组是组绶的简称。组绶是一种丝质有刺绣的缎带，窄的叫组，宽的叫绶。古代常用来拴在印纽上，或用来拴勋章。后世有受勋，用不同颜色的绶带挂在胸肩等部位，以示自己的官阶、品级。
解组是将组绶解下来，表示辞官不干了。“谁逼”是有谁逼你了吗？没有，是自己辞官不做的。疏广、疏受叔侄见到事情苗头不对，就见机归隐，辞官不做了，有谁逼迫他们这样做呢？

意译：（两疏见机， 解组谁逼）汉宣帝（西汉第十位皇帝，刘彻的曾孙）时候的疏广、疏受叔侄两个人，历史上称“宁邑二疏”，疏受学儒家精典，常效孔子演礼，至精至勤，为人恭谨。汉宣帝经常让疏受和群臣策对应答。他成为太子的师傅后，孜孜不倦，因人施教，太子刘爽继位，成为汉元帝。疏广、疏受叔侄完成使命，告老还乡，功成身退，并没有谁逼他们。回到家乡后，他们重操旧业，用皇帝赐给的金银，广设学馆，不收学费，他们两个从未来天子的老师变成了家乡孩子们的老师，为家乡培育人根。