兰兰的读书分享

兰兰

2018.8.10

    谢谢文玲！
第28周读书分享：
一、经文：
1、第53章  大道甚夷
使我介然有知，行于大道，惟施是畏。
大道甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚，
服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。
是谓盗夸，非道也哉。
2、第54章  善建不拔
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；
修之于邦，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉，以此。
三、理解及体会：
1、大道甚夷：
介：裹在士卒身上的护革。
     使我有护佑一般沉于大道而知道，行于大道，惟施行于物于人时恐怕错了。大道甚是宽阔平坦，而人好小径。朝纲早已荡然无存，田地荒芜，仓库空虚。人活于世：服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。这样的状态就是盗贼的极致，非道。
体会：天天不想吃饭，稍不留心就带利剑了，我这样不就是处于盗夸状态吗？时刻提醒自已，盗夸必不得其死，厚亡！
2、善建者不拔：建设性人格者不拆不拔，善于抱一者魂魄不离，子孙以世代祭祀不辍。以此德修于自身，身真；此德修于家，家有余德，修于乡，乡长久，修于邦，邦丰盈蓬勃，修于天下，天下普德。故以身观身德，以家观家魂，以乡观乡风，以邦观邦风，以天下观天下之大众。我何以知天下间的世态，以此。
体会：一个人时，就内观。在家时，就归于家魂。在单位就归于单位的集体魂。在哪种场合就归顺哪种场合的公。
三、对此两章的整体感受：归于生活就是归于大道。放开了心，去归顺当下。

兰兰

2018.8.10
     道德经第7月月总结:
    这月所学内容:
第47章   不行而知
第48章   不道日损
第49章圣无常心
第50章出生入死
第51章尊道贵德
第52章天下有始
第53章大道甚夷
第54章善建不拔
      从学习第47章起，那时侯是跟父母在一起，一直到今日，对于读经一直有点不贴心的感觉。好像读着老子写的这些文字，它们从某个地方，某个我不知道的地方钻进来，然后就不见了。要结合生活写体会，写不出来，以致于一度怀疑自已是否在刷油漆。全身心的投入了生活，便成了那个迷糊的浮在水中的我，读经也读的迷迷糊糊，渗透不进精神里。只在进我体内的一瞬间化了，化为乌有。寻不见任何足迹。泡在水里，无法分身出来读经，这浓浓的悬浮的味道，半死不活了。也许我一直就是这么半死不活的，人生呀，竟被我活成了这样。已经到了这一步，不活也得活，不过也得过，经还是一如继往的读，练习还是一如继往的做。这浩瀚的河水呀，一头扎进去了。
打包：半死不活！

小迪

这也是一种读书的状态

兰兰

2018.8.18

    第29周读书分享:

一、经文：
1、第55章  含德之厚
含德之厚，比于赤子。
毒虫不蜇，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘，精之至也。
终日号而不嘎，合之至也。
知和日常，知常日明。
益生日祥，心使气日强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
2、第56章  知者不言
知者不言，言者不知。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。

二、译文及体会：
第55章 含德之厚：
牝：匕，既是声旁也是形旁，是“妣”的省略，表示女性，通常指生育过的妇女。牝，甲骨文（匕，“妣”，女性）（牛），“匕牛”表示母牛。甲骨文时代的古人重视对动物的驯养繁殖，因此对动物的性别敏感，定义也相当细致准确，如“匕羊”为母羊；“匕虎”为母虎。造字本义：母兽，雌性的动物。因牛体庞力大，助益农耕，且天性仁慈，古人对牛特别厚爱。公牛为“牡”*  ；母牛为“牝”；专门用于祭祀牺牲的小公牛为“特”*  。
   能德厚之人，就如刚出生的婴儿。毒虫猛兽攫鸟对于婴儿来说都只是个存在，无所畏惧，所以它们也不会伤害到它的精神体。骨弱筋柔所以能握固，抱一不离。未知母性和公性之合而生出的朘，是精之至。婴儿终日哭号而不会声音嘶哑，这是和之至的现象。益生者生祥和，心使便成就了人之强，强人道。如此强人道，积物之厚，则物壮则老，谓之不道，不道者早已。
体会：
1、终日号而不嘎，合之至也。人如何能像婴儿一样，终日奔波劳累而不嘎呢？合，会合，有合，合之至则是真人。知合日常，我们只要知道合，就能知常。在平日里战乱般的生活，如何合，把所有事的正反两面合起来，合则常。这是我的课题，我仍然一如往常的非黑即白。只是淡淡的能知道自已只有一面，在两面的界线上徘徊。界！
2、心使气日强：心气重，而强，这是找死的节奏。想到了自已近几日心气重。

第56章  知者不言：
不：未经捆扎的树居。
可：以歌恋着。
得：远行拾获海贝。
而：下巴上的胡须。
亲：动词，探视狱中受监的家人。至亲的关系。
疏：远。
利：利，甲骨文禾，庄稼）[刀），像是用刀收割庄稼[，镰刀与庄稼之间的两点表示振落的庄稼籽实。造字本义：用快刀收割庄稼。利，铦，金属农具。字形采用“刀”作边旁。谐和而后各有所利，所以采用省略了“口”的“和”。《易经》上说：“利益，是道义相和的结果。
害：害”是“割”的本字。害，金文在舌形中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将割舌字形写成断开的两部分、，强调“割断”。造字本义：古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。
贵：造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。
贱：戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。贱，篆文[贝壳）[戋，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块却没有货币功能。造字本义：毁坏贝壳，使其失去货币价值。
为：动词，驯服大象，改变野性，使之服役。
    知者不言说，言者不知道。挫锐解纷和光同尘，故以原初的姿态探视狱中至亲生出外显行为就如人的胡须，以原初的姿态疏远，以原初的姿态收割庄稼，以原初的姿态害人，以原初的姿态敬爱故土，以原初的姿态毁坏价值。人要活的朴，抱素见朴。人为结束垂死老人挣扎而痛苦的生命，驯服大象，改变野性，使之服役，大气之下收藏故土。顶天立地的感觉。人性。天性，人也，人心，机也。
体会：
1、活在天地间，做个活人，活着的真人，活出朴来。贴着地活，才是人。

三、两章的整体概括：
     练就一副真身来，坚强的活着才有德，用心活着才是真人。放下执念，秉受天地之浩然正气。读书，修道，生活。这些都是活，生。

兰兰

2018.8.23     
   道德经第30周读书心得：
一、经文：
1、第57章 以正治国
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？
以此：天下多忌讳，而民弥贫。
人多利器，国家滋昏。
人多伎巧，奇物滋起。
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
2、第58章 其政闷闷
其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，敦知其极？其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
二、译文及体会：
1、以正治国：以正治理国家，以奇术用兵，以无事得天下。我是如何知道其中的道的呢？是这样的：天下禁令越多辟讳越多，刚民众的精神越贫穷。人多利器，处处以利器相待，国家就会滋生昏乱。人多用伎用巧，寻巧则奇物滋长，非人越来越多，离真人越来越远，奇物奇事奇人层出不穷。法规令律多样化细致化，人们便会想出各种办法离道失德，成盗成贼。故圣人说：我达到无为的境地，无我，则民众自生自化；我经常内心极静，则民众自正；我不为人道之事，则民众自己丰富富强；我无私欲，则民众反朴归真。
体会：我被点穴了，感觉全身躁动，到处长满了其奇形怪状的触角，毛乎乎的，利器，伎巧。哪里还是个人。我无为，而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。为孩子们忙，有多少是自己多少是无。我不静哪里还有孩子呢，她们只不过是另一个我而已。我，民，放在任何关系都实用的道。跟同事，跟老公，跟家人，跟单位，跟家，处处谨记。
2、其政闷闷:
其:竹篾编织的开口簸箕。
政：用武力征讨不义之地。武力征服并有暴力统治。
闷：心在门内。
淳：鼎锅内炖的味道鲜美的羊肉汤。
察：在家祭祀。
缺：器皿破了口。
正：征讨不义之地。
复：复，郭，像城邑两头各有出口）+倒写的“止”，行走），表示往返城门。造字本义：出城门后返回。
为：训服大象。
奇：骑马代步。
善：神态安详，言语亲和。
妖：夭，女子妖娆起舞。
廉：兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，篆文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式空间。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。
译：器上武力征服并统治在心门内，民则享有鲜美的羊肉汤.器上征服并统治在家祭祀状，则民如器皿有缺口一样。祸福相依，何处是尽头？器上以歌舞祭奠阵亡勇士征讨不义之地。征讨不义之地，出城门后返回，训服大象，骑马代步。神态安详言语亲和出城后返回训服大象女子妖娆起舞。人之迷，迷糊，惑，已经很久了。是以圣人，方正而不经割裂，合并开放不切开，直而不放纵，光亮但不耀眼。
体会：正复为奇，正才是道，才是所谓的捷径。不割不刿不肆不耀。慈！
三、两章的整体概括：把自已收起来，心放在门内。抱一，正复为奇。正才是道。征讨不义之地。柔！