荣先的读书分享

贺荣仙

第47章   不行而知
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。


第47章译文与体会
       不出大门，可以知道天下的事物；不窥望窗户，可以知道自然法则。走得越远，知道得越少。因此圣人不用走动就能知道，不须眼见就会明白，不待作为就可成功。
       体会：一个智慧真正成就了的人，不出门，就会知道天下的事。
                 知道越多，越愚钝。知识学问越好，烦恼越深。应证了”绝学无忧“，“是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此。”
                 普通的常识越多，真智慧反而被蒙敝了。
                  我们在精神生命上，在脑力上，付出得太多，真正的智慧越来越低了。
                  圣人之道是做内省功夫的。
                  我们普通人欲望太多，如何“不为而成”，要真正做到无欲，没有任何欲求。
                  突然明白，我一直打坐、念经，欲望是“了断生死轮回，脱离六道”，我功利太强了，这样修道不可能成功。真正的修行应是放下这个欲望，“为道日损”，顺应其自然，回到朴实无华的状态。清静无为。

第48章  为道日损
为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。


第48章译文与体会
       从事于学习的人知识一天天增多，从事于道的人欲望一天天减少；减少它再减少它，以至达到无所施为；无所施为就会无不是它所为。打算要治理天下的人，总是要因顺自然不造事，如果他要造事，便不配来治理天下。
       体会：“为学日益”，求学问靠慢慢积累增加起来，愈加愈多，是做加法。是提得起。
        “为道日损”，学道与做学问相反，修道是要“日损”，做减法，修道是把所有的知识学问及一切心中所有的，慢慢地减少。每天丢一点，什么都要放下丢掉。是放得下。空掉。一切都空，空到了最后连空也把它空掉，空到一无所有。然后无所不有，一切皆知，一切皆有。达到了无所不知无所不有的境界。

这两章的总体把握
       上章讲，圣人不行而知、不见而名、不为而成的道理。本章接着讲，圣人为道日损，无为无不为的道理。既然不为而成这么美好，怎么才能做到不为而成。

贺荣仙

读经第26周



第四十九章 圣无常心
圣人无常心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人之在天下，歙歙焉为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩子之。


    第49章理解与体会
     理解：圣人没有主观成见，以百姓的意见为意见。善良的我看作善良，不善良的我也看作善良，就能得到人的向善。可信任的我相信他，不可信任的我也相信他，就能得到人的守信。圣人的治理天下，无思无虑地，为的是使天下人都浑朴存心呀。百姓都专一着他们的视听，圣人都孩童般地看待他们。
     体会：圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。我们应学习圣人的这种境界，圣人治天下没有主观的成见，没有主见，以一切百姓的需要为需要。这是真正的圣人。圣人对好人和坏人没有分别心，爱一切的善人，也爱一切的坏人，因为坏人更需要帮助，这是圣人的行为道德。圣人能够包容天下的一切。想到自己对同事，碰到喜欢的人，关系就很近乎。不喜欢的人，冷眼观之，离得远远的。这离圣人的境界和心胸相差甚远。说明我需要修行的道路漫长。


第五十章 出生入死
出生入死。
生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。

     第50章理解与体会
     理解：出世是生，去世是死。长寿的人占十分之三，夭亡的人占十分之三，人为了厚自养生而妄动，妄动都走向了死路，也占十分之三。那是什么有原故？由于他们养生的过分。听说会保养人，陆地上行走不会遇到兕牛老虎，进入战时不会碰到武器；兕牛用不上刺人的角，老虎用不上伤人的爪，武器用不上它的锋刃。那是什么缘故？因为不蹈死地。
     体会：本章刚拿到新书时就反复读，对生死兴趣很浓厚。似乎找到我想要的答案，还在反复的磨细体会中。
     最大的体会是生死我可以把握的，原来一直以为生死由命的。人活着，有十分之三的把握是可以活下去的。有十分之三的机会是会死的。这样，生死的力量势均力敌，各占一半。可人的活动，常因为自己的知识聪明而妄动，反而使自己的生命走向死这一方。如果生命活动有益于生的话，那生的机会便增为十分之六。如何让生命活动有益呢，管好自己的生活作息规律，管好吃喝拉撒睡，就这么简单。该睡觉时睡觉，该吃饭时吃饭。想想自己，经常熬夜，这便不是有益于生，所以要生病。有益于生，就是摄生，善摄生的人，把握自己的生命，做自己生命的主人，也就是常说的性命双修。因为善摄生，把生命存在的机会牢牢地把握在自己手里。而不总是外求，求补药，求好的医生，都是不可取的，是朝死地在走，等同于把生命的主权交给别人。


     两章整体把握：圣人尊重人，爱护人，无弃人。善摄生者不蹈死地。

贺荣仙

读经第27周


第五十一章  尊道贵德
道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓庇德。

     第51章理解与体会     道生长它，德畜养它，物质赋形确定它，环境情势培养它。因此万物莫不尊崇而推重德。道之受尊崇，德之被推重，那是没有谁的号令而本出于自然。那道生长它，德畜养它，成长它，发育它，结成它，成熟它，照顾它，保护它。蕃生了而不据为己私有，作育了而不矜持，统率着而不自以为主宰；这叫做潜在的深厚品德。
       体会：道生之，德畜之，物形之，势成之。是宇宙万物生命的四个阶段，是生命的根本，是道。我们理解了还要学而用之。道是具备生命的功能，加上德来培养它，即“德畜之”。人没有真正的善行，没有道德的成就，“道”是修不成的。       道与德形成万物的形象，就构成“势”，是一股力量，形成了一种生命，完成一个生命的所需。势是时间与空间的力量，是合力。"势"是四两可以拨千斤。


第五十二章  天下有始
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遣身殃；是为袭常。

         第52章理解与体会
         天下事物都有开端，可以作为天下事物的根源。既然识得它的根源，就知道它的发展；既然知道它的发展，又抓住它的根源，终身不会有差错。堵塞那孔窍，封闭那耳目，终身不病困。打开那孔窍，增加那杂务，终身不可救药。觉察得到细微处叫作明，保持住柔弱叫作强。运用他觉察的眼光，又收敛他的聪明，不给自身留下祸患，这叫做因任自然。
        体会：“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强”。我们现代人整天沉迷于五音、五色、五味中，忙的杂事务太多，欲望太多。不知道自己的心究竟需要的是什么，因为已经迷失在五音五色五味中，不能抱一无离、专柔能婴。我多想自己一辈子不会瞎忙碌，始终是从容不迫的，没有过多消耗自己的生命。把自己保养好，做有意义的事情，慢慢的老去。


       两章整体把握：了解“道”与“德”的功效，修身养性，能够自己把握生命的生死，减少生命的消耗，使自己永远存在。

贺荣仙

第47章——第52章  月度总结

贺荣仙

第47章——第52章  月度总结
其出弥远，其知弥少。
不为而成。
为学日益，为道日损。圣人无常心，以百姓心为心。德善。德信。
生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。
善摄生者无死地。道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。
见小曰明，守柔曰强。
       这些章与道经部分，有彼此互相解释的作用。
       反复在说到无为的作用，我们天天做的功课太多，是该做些减法了。只有做减法，才能更好的摄生，才能从容不迫的。自己把握生命的生死，使自己永远存在。
       这部分内容是我非常有兴趣的地方。
       读完这些章，才明白自己以前想得多，把自己搞累了，不必要。该早几年认真读道德经才好。尊道贵德，是我一辈子做人做事的法宝。不会陷入焦虑的生活中。
      对我触动最大的是“见小曰明，守柔曰强”，我教育两个孩子整天是吼叫、强硬的惩罚。养育孩子太细了，自己累。也是消耗自己的生命太多，整天忙忙碌碌的。其实完全不必要这么把自己消耗在日常琐事中。定好规则，自己的事情自己做，和孩子商量着，母亲应该适当示柔弱。既减少自己的消耗又让孩子独立成长，对待孩子的柔，而不是脾气大得很，让孩子也学会柔而不是学母亲发脾气，对我而言意义非凡。