荣先的读书分享

贺荣仙

第十三章　宠辱若惊
　　一、抄写经文
　　宠辱若惊，贵大患若身。
　　何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
　　故贵以身为天下，若可寄天下。
　　爱以身为天下，若可托天下。
　　二、译文
　　得宠与受辱都好像受到惊吓。物的患得患失的忧患，等同身的荣辱。什么叫得宠与受辱都好像受到惊吓？得宠是卑下的，得到它时好像受到惊吓，失去它时也好像受到惊吓。什么叫重视大祸患如同重视身体？我之所以感到忧患，是因为我以物为事，以人道之有积为身；如果我以天道之不积为身，人与天和而为一同，同于虚无，则我何身之有呢？我有什么祸患呢？天地这个父母，把天下百姓这个孩子，寄托给了君王这个保姆养育和保护他们。如果君王不疼爱百姓，伤害百姓，那么这个君王就得被换掉。
　　三、体会
　　总体印象：本章讲圣人以天建道，不以人建道，故能无身无患，宠辱不惊。以道为贵者，才可以寄托天下。
    想到人能做到宠辱不惊，守中抱一，这辈子身体真不会得病。但我们的心早已迷失了，如何修炼到宠辱不惊。

　　第十四章 执古之道
　　一、抄写经文
　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
　　此三者，不可致诘，故混而为一。
　　其上不皦，其下不昧，
　　绳绳不可名，复归于无物。
　　是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
　　迎之不见其首，随之不见其后。
　　执古之道，以御今之有。
　　能知古始，是谓道纪。
　　二、译文
　　道，视之不可见，无物无象，而又存在，把它叫做“夷”；道，听它听不到，把它叫做“希”；触觉感知不到，把它叫做“微”。这三者无法继续推究和追问它们到底是什么，所以只能把它们混而为一。道，它上面的部分不明亮，下面的部分也不晦暗。道连绵一片，无边无际，无法用触觉感知，无法为它命名，一切运动又都回归于无物无象的状态。这种去形质化、去感知化、去智识化的通彻，是无状之状、无物之象，人与道混而为一，会感受到这种惚恍状态。迎着它，看不见它的源头；跟随它，看不见它的最后。摒弃小知，可以统御天地万物。能够了解天地的初始，以道统御天下，这样是合乎天伦顺乎大道之纲纪。
　　三、体会
　　本章整体印象：讲圣人通过修炼，能通彻大道，与大道浑然为一的道理。明白只有明道知常，抱一守中，才能以道御物，以道统御天下。
   

贺荣仙

月度总结
     本月开始晨读，希望通过多读去慢慢领会《道德经》的博大精深，让读书生活化。每天晚上带着6岁的儿子朗诵，因为他的幼儿园每天早晨也在读《道德经》。孩子很好学，惊讶的发现小孩子比我背得快，每天嘴里随时会蹦出一句经文，虽然意思孩子并不懂。看来我必须更努力，才配得上引领他学习此书。

    我是三个版本，三个作者的《道德经》在参照着读，所以读得很慢。

    总体印象，感觉7——14章更接地气，易于和我们的生活链接起来。
 

贺荣仙

第十五章　微妙玄通
　　一、抄写经文
　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
　　夫为不可识，故强为之容：
　　豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若容；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊 。
　　孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？
　　保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
　　二、译文
　　古代善为道者，精微到妙不可言的境界，无所不知，无所不晓。世俗的识见，无法理解善为道者。一般人难以理解得道之人，所以只能勉强来形容他是什么样的人：有所预备，时时怀着好比冬天从冰河上走过，加以戒慎恐惧；如同犹一样都有敌人，心存害怕，不得不提心吊胆，小心翼翼；待人处事都很恭敬，随时随地绝不马虎；他洒脱自在，如同河流里的冰就要消融；他厚道老实，朴实不夸；他思想豁达、空灵，如同山谷；他和大道混同为一，如同天人不分的浑浊样子。谁能在浊世中慢慢修习到身心清静？谁能以道安定天下，使天下长久地太平安康，使万物生生不息呢？守这种道的人，不会用智巧知见装满自己的心智，更不会以人之智治天下。正因为圣人能不被智巧充塞，不被物象所蒙蔽，所以才能一直笃守大道来治国。
　　三、体会
　　1、人生在世要很小心，如“豫兮，若冬涉川”。待人处事很恭敬，随时不马虎，如“俨兮，其若容”。想起孩子做人做事、学习很是随便，该好好帮助他。
2、动之徐生。我是个急性子，做事急功近利，年轻时玩命的工作和学习，现在身体不好。就是因为不懂得生生不息的长生妙用，慢慢地用。做事、学习不能急躁，不能“浊”，要学会慢慢地来。态度从容，且慢一拍。


　　第十六章 虚极静笃
　　一、抄写经文
　　致虚极，守静笃。
　　万物并作，吾以观复。
　　夫物芸芸，各复归其根。
　　归根曰静，静曰复命。
　　复命曰常，知常曰明。
　　不知常，妄作凶。
　　知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
　　二、译文
　　通达于大道无物至虚之境，抱一守神。宇宙万物，我可以洞察到万物无时无刻不在变动，永无止境地发展创化。宇宙万物的生生不息，各依赖它自己的根本而活。按天道返回生命根源叫做静，静叫做回归生命根源。回归生命根源叫做常理，了解常理叫做明白道的根本。如果人不明白道的本原，不明白生命的根源，乱作妄为，必然大凶大害，没有好结果。圣人唯有把握住道的本原，才懂得做人做事，胸襟才能包容万物；包容万物才会天下为公；行大道之公于天下者为王；王以天道治天下，是天的化身；以天道正天下，使天下复归于道；天下有道，则天下无乱，故能长治久安；在这样永久的太平社会里，终长生不老。
　　三、体会
　　1、一直跟着杨梦华老师在练习觉察、明理，不明白人为什么要回到生命的源头，为什么每个人是本自俱足的？读到这一章时，才一下子明白过来。犹如一盏灯，坚定了我去明白道的根本，去认识生命的本来的决心和信心。
      2、致虚极，守静笃
人不必对所有的东西都抓得很紧，其实没有一样东西是可以抓住的，这是知常，生命的本来，不生不灭。我们这个肉体是会化成灰的，但生命的精神永远常存。人离世时，这与佛家的万般带不走，唯有业历相伴你类同。

贺荣仙

第十七章　皆谓自然
　　一、抄写经文
　　太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
　　信不足焉，有不信焉。
　　犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。
　　二、译文
　　最好的统治，圣王以天道治天下，天下百姓只知道有君，而不知道有治。次一等的，统治者以人智（施行仁政）治国，百姓关注他、会爱戴他称颂他。再次一等的，统治者以刑政治国，百姓就会畏惧这样的君主。最末一等的，君王以暴治国，百姓会唾骂这样的昏君。人智不足以尊崇，不足以奉为治国理政之道，奉天道治国，行不言之教。圣人辅佐天道，不敢以人智妄作为。天道政治，，等到大功告成，万事咸宁，百姓都说“我们是自然而然地在生活”。
　　三、体会
　　学习这件事，自己一步一步的努力，作足功夫，自然能“功成事遂”。等到有所成就，“百姓皆谓我自然”。是说做事的方法合于自然之道，有所成就是必然的，没有什么好奇怪的。
　
　　
    第十八章 仁义之伪
　　一、抄写经文
　　大道废，有仁义；
　　智慧出，有大伪；
　　六亲不和，有孝慈；
　　国家昏乱，有忠臣。
　　二、译文
　　以人灭天，天道崩废。以人助天，有仁义。
　　虚妄的人智来自人的发明，有仁义之道。
　　家庭不和睦相处，才标榜谁孝谁不孝。
　　国家陷于昏乱，才强调忠臣。
　　三、体会
　　老子是何等的睿智，天道自然，道法自然。一个美满的家庭，如果大家相处得和睦，人人都是孝子，不用特别标榜谁，不用做比较，有比较就会有不孝之子。不喜欢用一个人的不孝，衬托出另一个人的孝，那是不幸的事。这引起了我的高度警觉，在日常生活中，我喜欢表扬老二勤劳，无形中就衬托出老大的懒惰，看来我需要老子的智慧，这种表扬会弄得家庭不和睦，老大恨老二。不需要特别赞美老二。正面教育为主。

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智慧出有大伪