荣先的读书分享

贺荣仙

第二十七章   不贵其师
      善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

    第27章理解与体会
    会行事的不着痕迹，会讲话的没有漏洞，会计数的不用筹码，会关闭的不用栓子却打不开，会束缚的不用绳索却解不开。因此圣人总是会挽救人，所以没有无用的人；总是会补救东西，所以没有无用的东西。这叫作因顺自然之理。那善良的人啊，是善良百姓的老师；不善良的人啊，是善良百姓取用的材料。不尊重老师，不爱惜材料，就是聪明人也会成大糊涂；这叫做深远微妙的道理。
    人在行为品格上的要求，必须要做到“善行无辙迹，善言无瑕谪”的标准，然后才能在待人接物上做到“善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解”。想到我自己做了好事善事，尽管做到了不使人知，不自我显扬，但还会有“为善最乐”的心情，仍有心理上善行的痕影。
    又好比我们布施，在布施帮助别人的时候，“施者”“受者”“施事”，要做到三轮体空，这三种心理和行为现象都必须当下皆空，彻底不留痕迹，才能达到度过彼岸的真空正智而得大解脱的境界。

第二十八章    大制不割
     知其雄，守其雌，为天下谿。谿为天下，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

     第28章理解与体会
    懂得那刚强，保持那柔和，会成为天下所归往；成为天下所归往了，天赋的本性不离散，又会回到婴儿的模样。懂得那明察，保持那糊涂，会成为天下的准则；成为天下的准则了，天赋的本性不差失，又会回到无穷的无始境界。懂得那尊荣，保持那卑下，会成为天下所归附；成为天下所归附了，天赋的本性才完足，又会回到全真混朴元始材料的状态。全真混朴的元始材料分散了，就变成各类器物，圣人因此才来进行管理。那最高明的统治是因顺自然，无须分割。
    本章有3处提到“常德”，是我修养的准则。第1个常德不离，最后的成功是”复归于婴儿”婴儿没有喜怒哀乐，没有主观成见，没有意思的作用，那不是无知，是大知。婴儿身体柔软，希望自己的心性由刚强变成柔软，身体也变得柔软。第2个常德不忒，自身修道要把阴阳调配好，无妄想，无分别，才可以达到婴儿般的柔软境界，到达至善。

贺荣仙

第16周
第二十九章  天下神器
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行、或随，或歔、或吹，或强、或羸，或挫、或隳。
是以圣人去甚、去奢、去泰。


第29章理解与体会
   要想治理天下而有所施为，我看他无可奈何。天下这个神妙的器物，不能有所施为啊，不能抓住不放啊。有所施为的会弄坏它，抓住不放的会丢失它。那世间上的事物，有的在前行，有的在后跟；有的要嘘暖， 有的要吹冷；有的强健，有的羸弱；有的安全，有的危险。因此圣人不过分乐，不过分享受，不过分行事。
    去甚、去奢、去泰的体会：世间的一切事物，都在不断的发展变化中。首先，“去甚”，做人做事不要过分，过分一定会出毛病。其次，“去奢”，节俭，小心谨慎，锦上不能添花，若锦上添花，会出大毛病。最后，“去泰”，人生没有舒服的时候，天下事也没有永远泰然不变的时候。人身心上不加几分劳苦，不加几分运动，舒泰太过了，各种毛病都找上来了。这三点，总结为:要守戒律，万事不要做得太过了。
     想起我以前照顾小孩子；因为自己特别爱干净，有洁癖，孩子也学得特别爱干净，后来儿子4岁时带他回乡下农村，他居然无法坐在泥土地上玩，因为手上、衣服上只要沾有一丁点尘土，儿子都不能容忍，就喊着脏了要去洗手或使劲拍衣服，我看着差点崩溃。幸好，后来我修正了我这太爱干净的毛病，儿子在我的带领下变得和正常人一样，如今，他也能玩泥巴，乐享在草地上打滚。
   

贺荣仙

第三十章  物壮则老
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
故善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。


第30章理解与体会
    用道来辅佐人主的人，不用兵力逞强天下，那样的事容易遭到报复还击。军队所驻扎过的地方，荆棘会滋生。善用兵的人，达到成功就算了。不敢用来耍强横。成功了不要自高自大，成功了不要夸耀，成功了不要骄傲，成功了却认为是出于不得已，这是说成功了却不要逞强。事物壮大了就必然走向衰老，这是说不合乎生存之道；不合乎生存之道会很快完蛋。
    “果而不得已，果而勿强“的体会：这句是军事哲学的思想，是我的国家强大，能抗御横暴，能杀侵略者是出于不得已为自己国家防备。那我们做人的道理也是一样的，“害人之心不可有，防人之心不可无”。我不去整别人，会招来报应。但是别人来整我，我也有能力不得已打回去，保护自己。

贺荣仙

23章——30章  月度总结


重新回顾复习了23—30章，共八章的内容，还能在我的脑海中留下共鸣的点如下：
1、同于道者，道亦乐得之。合乎道的人，道也适合他。做事情，讲究是否合于道，合于道是天人合一，不合道的事情不做。
2、企者不立。找对象、考研、找工作，都可以用到企者不立，订的目标要自己稍稍努力就能够得着，不能好高骛远。
3、人法地，地法天，天法道，道法自然。人类不遵循地的规则，如大肆开采森林，各种污水排向海洋，最终会受到大自然无情的惩罚。
4、静为躁君。现代社会是个浮躁的社会，包括我自己也很浮躁，那通过练打坐这种静的方法，让自己回归身心灵的和谐与统一。
5、善行无辙迹。做了好事，如布施，不需要人知道。
6、常德乃足，复归于朴。朴实无华是我追求的人生目标。常德，天赋的本性。真正有修养的人是朴实无华的。朴实，不管是心理、生理、行为上，都要修养到“朴实”。人性本来就很朴实，之所以现在变成一个不朴实的人，是被后天环境污染的结果，去掉这些污染，回归到本来的朴实，那就是“道”。
7、圣人去甚、去奢、去泰。这是做人的准则，时刻提醒自己是否做过头了，过犹不及。
8、果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。《尔雅*释诂》：“果，胜也”。联想到我这个当母亲的人，应以一颗仁慈的心、善良的心来爱整个家族，走好自己的媳妇道，女儿道，没有认为自己了不起，没有骄矜的心理，没有自我表扬。
9、物壮则老。有点物极必返的意思。人要保持与时俱进，必须不停的学习，跟上时代的步伐，不断地修正自己，不要认为自己无所不知。

贺荣仙

第31章  用兵贵右
      夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美；而美之者是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左， 上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之。战胜，以丧礼之处。


      第31章译文与理解
      兵械是不吉利的东西，不是君子使用的，在不得已的时候才用它。以保持淡漠不贪求为好，战胜了不光荣；那些认为是光荣的事的人，是喜欢杀人的人；那些喜欢杀人的人，就不能让他在天下横行。正因为兵械是不吉利的东西，人们就讨厌它，所以有道的人不使用。君子平常居处就注重偏左，用兵的时候就注重偏右。喜庆的事习尚偏左，灾祸的事习尚偏右。偏将军驻在左边，上将军驻在右边。说明是以丧礼来对待用兵。杀人多了，用悲痛哀伤心情对待它。战胜了，用居丧的礼节处理它。
      本章说明道用之于军事、政治方面的大道理。现代战争杀人的武器厉害，世界上任何有生命的东西，都很恐惧。有道的人不做这种事情，只用道德、善心、仁慈来感化人。但在道德的后面，还是有军事武器来做后盾。道家认为光讲道德仁慈是不行的，不得已时还是要动用武器。

第32章  道常无名
       道常，无名，朴，虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

   第32章译文与理解
    道是永恒的，没有名称的，全真混朴的，虽然小，天下谁也不能臣服他。侯王如何能保守住它，万物将会自动地服从。天地相配合，就降下了甘露，民众没有谁号令他们就自然同沾受着润泽。开创了体制，便有了名称。名称一经有了，那也要知道道之所在，知道道之所在那才能避免危险。打个比喻，道之存在于天下万物，正犹如川谷之江海。
    知止可以不殆的体会。现代社会的发展，各行各业都在追求更高、更快、更强，但事实上是发展要适可而止，过分的发展，会变成尖锐，尖锐了就会出毛病。比如每一届的奥运会冠军，那四年后的选手为了超越上一届的成绩，付出更大的代价进行艰苦的训练，如果懂得知止，则可以避免许多由于训练带来的身体伤害。