荣先的读书分享

贺荣仙

读第一章 可道非道感想
        道可道，非常道。道有时指至道（万物根源，宇宙第一因，永恒不变），有时指天道（天地万物生出来之后，表现出来的自然常理），根据语境区别。
道、天、人的关系：天与人，皆为道生，皆以道为宗（出）。圣人为政，虚静自处，守至道，才能天人相合，行自然无为之教。
        道可道，非常道。意思是：人道可言说，可言说的道，都不是常道。人道：是人的发明，不是自然之常理。
        名可名，非常名。意思是，名，如果可以命名，可以有质像、可以描摹的事物，就不是常名，不是永恒的无名， 不是永恒的大道之象。
        无名天地之始，有名万物之母。无名天地之始，是指道为天地之母，存于未有天地之前。无生有，有形质之气，生出万物。
        故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。从无，到无欲，体验无的玄妙，体验宇宙洪荒前未始有物的那种状态。无生天地，有生万物。人对未始有物质，以观道生万物的造化之禅机。有欲观万物的象，察其理。老子对待欲望的思想：以无观无，以有观有。
        此两者同出而异，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。意思是，无和有，都是从道中生出来的，只是表现形式不同。玄之又玄，是无生有，有生万物，道化生天地万物的神化之能。众妙之门，指万物生生不息之妙的造化之门。

       本章，从总体上给出了《道德经》的宇宙观。

贺荣仙

读第二章  作而不辞
          天下皆知美之为美，斯恶已。是说的天下皆知人道之教为美，人道非道，人道是以礼害道，人以害天，故恶。
          皆知善之为善，斯不善已。人之道以循礼为善，礼不是天道，循礼不是循天，故不善。
          故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。这句很长，总的来说，是讲行人道还是行天道，圣人如何把握才能以天治人。主张行天道。
故有无相生，有指人之道，无指天之道。天道衰，人灭天则生人道。天胜人道，则生天道。
    长短相形：圣人治天下，用天道，则天下可以长久。用人道，则失天下。用天道为政和用人道为政可以相互对比参照。

      高下相倾：圣人以道为尊，是以高；以德为贵，是以贵。若离道悖德，以身自高自贵，则无以尊，无以贵。侯王无以贵高，恐怕将不振。

      音声相和：圣人立天道自然之教，利而不害，为而不争，百姓才会拥戴他。圣人如果行人道之教，伤物害民，则百姓就会唾弃他。拥戴或唾弃，称百姓对圣人的相随。

      前后相随：圣人不欲见贤，立天道自然之教，无为而天下成，功成而身退，以身处后则能先民。以身处前，则不能先民。

是以圣人处无为之事，行不言之教。说的圣人用天道治理天下，不为之以人道，称无为。圣人治天下，立自然之教，自有天以自然之教教之。

无为：圣王不以人道治天下，而以天道治天下。立天道自然之教，君王辅佐天道，以天治天，无为之以人道，却能无所不为，无所不成。虽人不为，但天为之。圣王无为，是为了让百姓循天自化而有为。百姓知常不妄，热爱生命，热爱生活，依循自己淳朴得如赤子一般的天性，勤勉有为，自强不息。如何保持百姓的淳朴，圣王要时刻严格地禁绝能伤害百姓的异端邪说和事物，就得赶紧禁绝和消失。圣王需要强大而持久的耐心和慈爱对待天下百姓。

万物作焉而不辞:：万物生生不息，天道不会横加干涉。所以圣人治理天下，也不可以一直横加干预百姓自然而然的生活。

这让我想到一个家里，家长不应过多地去干预孩子的学习生活，应该让孩子自主学习。

生而不有：天地生万物，不会把万物说成是自己的私有财产。天覆之，地载之，唯施于万物以造化之德，而不居功。圣王治理天下，也不应该把天下据为已有，而应该化育天下，覆载百姓，而不居功。

为而不恃：圣王治天下，辅之以天道，而不贪天之功为已有。

功成而弗居：天道化育百姓，百姓自然而然地生活，勤勉有力，富裕安康，这是天道之功，而非人力可为。既然是天之功，而非人力所为，圣王就不应该居此大功。

夫唯弗居，是以不去：因为圣王不贪天之功为已为，不居天道之功而成大位，百姓才会更加拥戴自己的君王。天下才能永久太平下去，百姓的生活，才能永久幸福安康下去。这是圣王与百姓之间的相互良性循环的结果。

现实意义：作为普通人，从《道德经》里读到的智慧是，知常不妄，热爱生命，热爱生活，依循自己淳朴得如赤子一般的天性，勤勉有为，自强不息。每天问自己，我今天保持淳朴了吗？。

《道德经》是圣王之学。

admin

这个看法跟你强调的不同：“这让我想到一个家里，家长不应过多地去干预孩子的学习生活，应该让孩子自主学习。”

我认为，应该不失时机的干涉孩子的学习生活，漏掉一次干涉都是罪。关键在于以天入人，不“横加”，横加一次都是恶。

贺荣仙

道德经第三章圣人之治
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
内容分享：
       老子认为，圣王用天道治理天下，不是人在管理人，百姓因任自然而生活。天下有道，人不分智者、愚者，都可以做到自我管理，都有属于自己的生活。让我联想到大同社会或者说共产主义社会，天下太平的景象。
       1、不尚贤，使民不争。指圣人治天下用天道（奉道自然之教），不崇尚人道，天下不会相争。
天道积虚，人道积物，天道积无，人道积有。如果立人道，那么天下人皆以有为积，以物为积，以多积为美，以多得为富。所以天下人会因求之不得而相争斗。
      2、不贵难得之货，使民不为盗。也是对比着说天道和人道的差别情况。人道以好积难得之物为贵，君王如果是这样的，老百姓也以好积难得之物为贵，如果积不到，则必盗。
     3、不见可欲，使民心不乱。讲的是合天道，防止民心变乱。君王因有了奇欲，会以积难得之货为贵。欲，贪欲之意。欲，表示永不满足的贪求。老子不反对欲望本身，反对的是不合天道的奇欲。“奇欲者，其先有不正而后行淫僻。正欲生，则民德朴。奇欲生，则民心不正，不正则乱。”
     4、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。指的是圣人以天道治天下。虚人道好欲好争之心，没有了人欲，就心虚。实其腹，民守质朴。弱其志，使民不敢强为人道。强其骨，是与弱其志相对应的，民笃守天道以固，是谓壮其骨。
     5、常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。使老百姓无以知人道之伪学，无以知人道之奇欲。百姓无知无欲，故守天道不离。那么即使有好为人道者，以不道伪学蒙惑百姓，他自知无法得逞，不敢妄为。
      6、为无为，则无不治。指君王治理国家为之以天道，而不以人道妄为。以天道治天下，天下常自然。圣人之治，在于不出离天道，在于以天胜人，在于禁绝天下奇欲，使其不得害天。
      本章的现实意义，提醒自己要时刻正欲，正心。这个正欲我的理解是合乎天道的欲，自然而生活的欲。同时提醒自己不要好争、不要欲望太多，做一个质朴的人、守天道的人。

贺荣仙

第四章 冲而用之
    道，冲而用之，或不盈。
   渊兮，似万物之宗。
   挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
   湛兮，似或存。
   吾不知谁之子，象帝之先。
     道是什么？道只能是无限的虚无，道不可能是任何一种可见的物质，否则它就会有耗尽的一天。这种无限的虚无，创造并涌现出来万物。
      宇宙没有被道这种物质塞得满满的，是因为道是没有形质、没有边界的，道无处不在。道本身的绝对虚无，和道对万物的生生不息循环往复地生死造化。道是没有形质，没有边界的，但是它确确实实无处不在。
     道无穷无尽地向外涌现万物，还会催毁万物，并回收回去，一次次的循环往复。
     道是帝的创造者，帝按照道来主宰天地，帝又主宰天地万物的生生不息。

    本章讲述道是怎么生出宇宙万物的。