祝海鸥的读书分享

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    陈老师把这章的志与第3章的志，总结为圣志与民志。民志指妄为智巧之志，圣志指本章说的谨守天道之志。很是精辟！看到瞬间觉得心里为之亮堂很多！

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    第35—36章

    一、第35章    往而不害

    1、原文

    执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

    2、释义

    本章讲不以人害天的道理。圣人能执大道，不失道于天下，百姓就会自然而然地前来归往。百姓归往是因为大道而归往。君王要守道而不失道，不可伤物害民。以天治天下，万物处其和，天下安定太平，百姓生活安乐富足，万事皆兴，百业皆旺。儒家的德教和法家的法教，都是人所立之道，而非天之道，失之于自然的教化，会让天下失天。如果君王以人助天，前来归附的百姓就会停止继续前来归往。圣人体道用道，立自然之道，所行教化之门，是不可能产生礼乐的礼教和刑名赏罚的法教的，道至虚至静，大象无形，大音希声，有之以为利，无之以为用。如果天下有礼乐和赏罚，那么礼教和法教一定不是出于天之道，而是出于人之道。

    3、体会

    君王不能与天争功，要服从天道，自然之教，而不用礼教和法教。其实用到任何组织的领导者身上，这个原理都适用的，比如家长、自己、单位等等的主事者大都如此。作为主事者要行自然之教，服从于道，至虚至静，下属才会欣然归往。

    二、第36章    国之利器

    1、原文

    将欲歙之，必固张之后；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

    2、释义

    本章讲如何才能闭人之出口，张道之出口；绝弃人之道，尊奉天之道。圣人闭人之道，弱人之道，废人之道，夺人之道，一步步循序渐进，则天道必能常驻，长久地大行于天下，长久地天下安定。执大道之虚静，去人复天，退身全道。人道弱，天道昌，柔弱胜刚强。人脱离了天道，就如同鱼脱离了水一样。天下不可以无道，故人道之门不可以示于人，要闭、弱、废、夺伪巧之教化。

    3、体会

    对于柔弱胜刚强、国之利器不可以示人这两句有了新的理解，全然颠覆了旧有概念思维，有了新的判断。老子所讲的柔弱是指弱人道，这样天道才会强，这样天下才能兴旺。还有国之利器原以为是国家的先进军事武器不可以轻易给人看，实际上是说人道的伪巧要闭弱废夺，把住出口。聊聊几句，说出了大道真理，有点太极的味道，要掌握好天与人的平衡。

     老师：“无”的世界的“大”是能生，“有”的世界的“大”是形质长久。无，衣养万物，能生能养，即大。小，即归于尘，尘也是无。那其实都是无，说小只是为了让我们归根。无中可以生万有。我们习惯于关注形质，不习惯关注生养。也就是我们把大小的概念范围缩小了，所以经常忘掉另一种大小，把两种大小混为一谈。这个首先是行动，如孕期体验，喂奶的体验、教孩子翻身爬行走路的体验、教说话、识字、做事、做人的体验，是实际的生。依靠那个不变的“体”去做这些事情，而使之生的体验。格物致知，事物致识。亲身体验才是人，才是活人。

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      贪爱与仁爱：爱本身是贬义词。类象思维是什么？万物类象发散思维。值得思考。西方的博爱是误导的，中国的仁爱才是真正的智慧。仁爱的基础是爱父母，百善孝为先，先孝顺父母，然后才爱孩子。孝的顺序不能主次颠倒。爱子女，就是贪爱的表现，是为了自己，而不是为了孩子。      内圣外王。静则圣，动则王。
      死对生，亡对存，生死存亡。死是一个动作，亡是一种状态。死的对象是命（有形的生命），亡的对象是精神（无形的精神），体现了有和无。有两面，一面死，一面生（不亡）。曲则全，洼则盈，枉则直，始终一贯，不亡。死，都是死在道上的，没死在床上。死而不亡，和死亡（不死而亡，活死人）。
      刍狗是利，道才是用。祭祀时，刍狗是利，祭祀要达到的目的是用。


      诵读准则：音不上走。要用腹式发音。不能用喉咙出声。


      顾广瑞发现：汉字有同音共义律。如玄、选、悬、宣，都有来回的意思，他们的共同意思是“来回行为”，如来回挑、旋是来回转，宣是来回说，悬是来回摆动的结构，眩是眼中的东西来回动，轩是有来回的长廊，癣是来回挠的皮肤病，玄是来回变化，一条绳子下有两个珠子，来回摆动。这样看来，老子的玄，其实就是对宇宙从无到有，再从有到无的来回变化，周而复始的描述，而这种变化的思想就是理解宇宙万物变化的总纲。同音字，值得放一起品。同音、同偏旁部首、有共同结构的字，都有密切的联系。王东岳讲中国文化——《一个汉字一幅画》，网上有视频可以看。徐建顺著《普通话吟诵教程》，里面有庞大完备的网状表征体，跟世界的全息网状相似。不是一维二维三维，而是无穷维全息，全息无穷维的世界网状结构，作为表征的文字，以网状全息系统与之相适应。

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    第37——38章
   
    一、第37章  道常无为
    1、原文
    道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
    2、释义
    本章讲圣人无欲，万物自化，天下自定的道理。道生万物，行不言之教，却无所不生，无所不化，无所不成。人君若能笃守天道，行不言之教，奉自然之教，则万物将自化。反之以人智伪巧教化天下，破坏了自然之教，就会伤物害民，物或恶之，无以自化。君王功成事遂不退身，守道不谨，离道以身自见，欲作欲为人道之教。应去荣守辱，退身去名而全道，闭人之门，守道之出口。天人浑然为一，则君王不复起人欲，即去妄为之欲，禁绝君王想以伪巧之教治理天下的欲望。而禁绝伪巧妄为之欲，只有从君王做起，行自然之教，以天治天下，天下人才会自然自化。圣人不以人智伪巧的妄为教化天下，守虚静之道，抱一不离，才能去人复天。天下合发，万化定基。
    前面37章，是道经部分，讲了什么是道，道、天、人三者间的关系，阐述了万物自然而然才是最好的秩序。所以，圣王治天下，不能破坏这种最完备的天道秩序。事天以道为本，治人以天为本，这样做到以天治天下，而不以人治天下，才不至于伤物害民。若要保持天下长久的安定，则需要圣王如虚静自处，抱神以静，守一不离，曲已退身全道，才能做到无为而治，辅万物常自然。道，主要侧重讲的是圣王经世济民的原理和方法。
    3、体会
    道生养万物，行不言之教，守静至虚，行天道，而不以人道。至这一章道德经的上卷道经部分就告一我段落了，这章作为道经的结束章，回顾了上篇37章的内容，仍围绕着中心抱道不离，载营魄抱一，去人复天，人法地，地法天，天法道，道法自然。说出了作为君王或领导，要遵守天道，不可逆而为之，功成事遂身退。作为现代人的我们，在工作、生活中其实无处不可用到道经的观点。虽然我们不是君王，但是我们可以做自己的君王，做自己内心的君王，先把自己治理好了，内外一致，平常心，平和、喜悦、健康的身心，这样才能去齐家、治国、平天下……同样，在与人相处的各种情景下，我们都要做到无为而为，顺其自然，泰然自若。比如在教育孩子时，要学会放手，让孩子尝试失败何尝不是一件好事？在与爱人相处时，要学会看到TA的不易和需要，示弱何尝不是一种幸福？可是道理易懂，做起来却有些难，看来要好好修行！

    二、第38章   德经  上德不德（文眼）
    1、原文
    上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无不为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
    2、释义
    从38章以后，开始进入德经部分。德经部分，主要侧重具体的运用和操作。德，万物之所府。道生万物，万物不离其宗，则能体道。德府万物，万物不离其本，则能用道。可见，道和德，是宗与本、体与用的关系。体道是用道的基础和前提，明道是成道的基础和前提。所以，是先有道，才能有德。
    正因为君王遵奉天道，不以人智来教导天下，所以才能具备上德（即天德）。正因为这样不失人之德，所以这样的君王，就不具备天德。通俗地讲，有德的表现，就是不会经常劝诫教导别人你应该如何如何。反之，就是下流低级的德行，无德的表现。上德（天德）行不言之教，处无为之事。圣人无所为，道至虚至静，持无可持，人不持道，道自化万物。下德（人德）秉持人智伪巧之道治天下。人德又分为上下，上为仁，下为义。上仁以人德教化天下，只是教导百姓要互相亲仁，让百姓自觉自发地去遵守仁的教化，但不会强制百姓如何去做。这只是一种理想状态。实际上很多人是做不到的。爱人的是仁，害人的是不仁。自觉遵守仁的规范的人，为上义。悖逆仁的规范的人，为不义。若做不到自觉领会，百姓不积极响应君王所立的礼制，君王就会强行牵着百姓的胳膊，让他们必须得如此。当人们都失去天地之常，要维系社会秩序，就只能通过效法天地，以人为制定的准则为依据和行为规范，施行以德治天下的为政之道，德教。如果君王之德不足以蓄天下，天下就会失德，就需要仁政来治理天下。君王失天德，德不足以蓄天下，只能以人德蓄天下。天下仁恩不足以互相兼蓄，只能制定标准的伦理规范和准则，为正义。社会正义作为最低限度的规范，也不能维系社会秩序，就只能用礼教来约束人们了。以人为天下立法，化性起伪，为礼。礼教把天下的一切，都以人的法式来规定好了。用人伦的正义，全面取代了天伦的正义。人被人德所府，则仁爱和忠信不能自成，只能勉力强为。天伦秩序乱的最根本原因，在于君王以人灭天，化性起伪，以人智制定了一套秩序乱了天伦。至此，天人相离，天德不复能蓄天下，天下就会昏乱。这就要法家来出台一个更低层次的社会范式。君王制礼以矫正天下之乱，相对于天道，人文仪节和礼仪法度，失质而成文，不过是道散而成，这样舍本逐末、舍天逐人的做法，造成天下伪诈奸邪丛生，这是君王愚昧的开始，也是天下愚昧的开始。所以守道之君子处天真素朴之厚（天德），不居忠信之薄（人德）；处道德之实，不居仁义之华。去人德，去仁义礼，存天德，存道德。唯有去人复天，才能安定天下。
    3、体会    这章开始从道经的道，天，人的关系，到德经的实践。看到了道——德——仁——义——礼的次序高低层次，觉得自己似乎还不在道，只在礼的末端上混日子，有些可悲呢。回看导言一道德训义里讲，“道为万物之所宗，德为万物之所府。万物合道则积德，积德则养正，养正则能久。万物离其道宗，则失德，失德则不能养正，不能养正，则病，病则亡。道为根，德为本，万物为末。根生本，本生末，万物成之，昭然纷纭若道德之华。”道与德的关系是根与本、宗与本、体与用的关系。进而看到层层递退，因不能满足前一种状态时，则退而求其次，直至礼，也是人道的悲哀。所以，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

    三、月总结（31——37章）    主题：用兵贵右，道常无名，不失其所，大道泛兮，往而不害，国之利器，道常无为。这几章的内容读的不是很透，有些一知半解，谈点浅显的体会。这几章从用兵、知人自知、弃人之大、不以人害天、天下自定等角度，对道进行了多面的诠释，告知我们不论做事做人，都要谨遵天道，不可以人智伪巧妄邪，让天下回归到自然而为的状态，万物自会自化，天下也自会安定太平。听到同学们都在吟诵，有想法，不敢亮声，只是在家里偶尔吟吟，以后要大胆些，勇于发声，多向大家学习。

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    第39——40章
   
    一、第39章  天清地宁
    1、原文
    昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之一也。天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖。此其以贱为本耶，非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
    2、释义
    本章讲万物莫不以德为贵，君王只有以德为贵，才能正天下。道有三者，至道（至德）、天道（天德）、人道（人德）。最初只有道，道生混沌鸿蒙之气。清扬者为天，是因为天的背后是道这个持续不断推动者在维系它的存在。沉浊者为地，重元素和它们的化合物为什么能够一直精致紧密地结合在一起，看上去那么稳固安宁，是因为道使之然。有了天地，要造出万物，这个天地造物车间里有个操作员就是神。神，天地造化之良能，引出万物者，是因这神为造化之能，灵为造化之枢，神得一，才有造化万物。这样神这个操作员造化技能运转不停，造物运动开始了，如同川谷奔流那样，万物被源源不断地涌现出来，谷这个原材料来源和成品仓库就有了。接着万物就被生产了出来。万物之所以可以持存而有生命，是因为万物得到了道的本始设定。天下之物，都被造化出来，生生不息，如何才能让他合乎天道而作，趋吉避凶呢？侯王从至德，就可以正天下，教化天下。天、地、神、谷、万物、尊道贵德之圣王，他们都是禀受道德之自然之教，遵循道的本始设定的，才能施神化于万物。反之，如果天地万物不禀受道这种设定，不奉从至德，如果天生沉浊之气，紧接着恐怕就要裂开了；若地生清扬之气，地就会不再安宁，四下激扬奔突，飞散流失，恐怕要崩废了；若神无以灵，就徒有造化之能，无法施以造化之为，恐怕很快就要停歇了，天地间一切都会停止运转，一切生命戛然而止；作为万物之源的川谷，失去了源源不断造物原材料供给，就如同失去了源头的江河一样，恐怕很快就会枯竭。天裂了，地废了，神歇了，谷竭了，造物车间停止了运转，万物就不会再被生出来了，恐怕它们很快就要灭绝了。侯王不奉从至德，就无法统治天下，自然就会招致败亡。天下万物和百姓只是由“天、地、神、谷”组成的造物车间加工出来的产品，受侯王统治的。如果侯王不能通晓贯彻这个造化车间的奥秘，他也就无从使得天下万物各得其所，也就无法对天下万物和百姓进行统治。侯王之贵，在于其为政以道德为本；侯王之高，在于其为政以德为上，以人为下。先秦时期，侯王自谦称为孤、寡、不榖，因为侯王要以德配天，要化育天下面是不自生不自成，所以以不榖喻道德之无状无形。侯王以自贱的称为自称，这正是以贱为本，不是吗？老子建议，废除以乘舆的规格来自彰贵贱尊卑的礼节，废除以美玉自彰其德的礼节，应该恢复自然之法式，以德为贵，而不是以礼彰贵，以器彰德。

    3、体会
    结合道经的道—天—人的关系，从无到有的顺序性来讲天下万物的由来，接着讲了以道为本，以德为贵的重要性，强调作为领导者、掌舵者要以德配天，去伪存真，恢复自然。从天、地、神、谷、万物、君王，讲到清、宁、灵、盈、生、为天下贞，反之则裂、废、歇、竭、灭、蹶，反复说明以德为贵的重要性。如果要统治一个家、社区、单位、区域、国家，就要奉从至德，用自然之教，绝弃自彰其贵、自彰其德的文礼之节，否则就会招至败亡。作为父母就要做好自己的德性，来影响儿女的行为，行自然之教，而不能用家长的高高在上的角度命令、管理孩子，否则亲子关系将面临困境。

    二、第40章  道之动用
    1、原文
    反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
    2、释义
    本章讲君王去伪存真，去文复质，去巧守朴，复归于道，用道之弱的道理。去人复天，去文、去巧、去智，把人之妄为全部去掉，君王就能反于天道。人道不去，天道不复。君王守至静，绝弃人道强为之德，用天道之至柔之德。道与物相反。世人只知有物，而不知有道，更不知天下万物，皆生于无，才会蔽于物，以物为事。

    3、体会    虚静之至，道之动。柔弱之至，道之用。原本以为“反”是通假字“返”，后来才知道是同源字，最早时候两个字是一个字，意思也相同。这章从操作上讲，要注重用道之弱，去人复天，这样才有希望，明白贵以道为本，高以德为基。与道经部分讲的“有”与“无”的关系遥相呼应，更强化了有生于无的理念。联想到了有与无，与两年计划里的表征与本体的关系有异曲同工之妙，表征是我们根据对事物本体的理解，进行外在表达的实相。而本体是对于事物特征、本质的概括，汇总。