祝海鸥的读书分享

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       想跟随梦老师，和同学们一起谨守承诺，相约被逼快乐读书，快乐分享，收获满满！

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古道通天学习总结：


         

太古时期

：后世不可考

↓↓      三皇时期：三皇指伏羲氏、女娲氏和神农氏。这个时期被称为上古。结绳记事。备于天，不失于人，因那时天人相通，合而为一。（道家——未乱用道）↓↓      五帝时期：农业发展，开天立人，开人立物，天人两分，产物：文墨记事。人复不能通天，                  人失其天，天下始乱，为平天下之乱，息民之争斗，圣王开人之天，立人之道，使天下齐之以礼。这个时期是儒家思想的最早源头。（儒家——将乱用儒）↓↓      三代三王：夏商周为三代，大禹、商汤、文王为三王。遵从圣王之道。孔子承周，周承商，商承夏。孔子传文王、周公所立圣王之道。↓↓      春秋时期：礼崩乐坏，法家以权道治平，开始了之后两千多年的郡县制。（法家——已乱用法）
体会：原来学习的历史被忘了很多，这次读书又重新捡起，受益颇深。知道了原来孔子并不是儒家思想的源头，华夏文明的最早源头是三皇时期。而且三皇时期是以绳记事，而不是文墨记事，天人相通，合而为一。孔子言道必崇周，老子言道必崇古圣。道、儒、法三家是同源的，也是华夏文化的核心。未乱用道，将乱用儒，已乱用法。古道通天就是事天以安民，使天下无以乱。只有以古察古，以天入天。明确了作者写书的目的和宗旨，耐人寻味。同时看到现在国家倡导以法治国，说明现在的社会是已乱之世吗？思考中……

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      分享2：导言一道德训义：


    对于什么是道，什么是德，什么是经进行了详细讲解。以前从没有把一个词这么分开，一个字一个字地来细究，体会。这次参加读书会读《老子之道》，才深入了解，原来每个字在老祖宗造字时赋予了它如此丰厚地含义。
    道者——万物之所宗
    德者——万物之所府
    经者——万世之所奉
    道：万物乃天地相合而生→未有天地之前，充满了虚漠鸿蒙之气，此气为天地万物之始→虚漠鸿蒙之气由道生之。经过推演，可见①道为万物之宗。②道为伦理之宗，为天地万物的运行设定伦理。③道为造化之宗，推动万物生生不息地永恒演化，提供动力。
    德：道是通过以德府之，作用于万物之上的。道为根，德为本，万物为末。离道，德不生。离德，物不成。府，就是蓄、养、容、成的意思。道若母，德若乡。
    经：中国圣人所传真人真言，用以治国安民，万世之所奉，就是经。可见这名话中没有一个多余的字，必须是中国的圣人，必须是真人，必须是真言，才是经。
        体会：道德与平常理解的道德有很大的不同，仅限于通常伦理上的道德，与法治相对而言。实际上道是指人间大道，自然规律之道。人行于道上，则能有德。道德经是告诉我们要行道积德以蓄天下，并实际用以治国理政的君王教育经典。可见读懂道德经对于修身、齐家、治国、平天下都有很重要的作用。

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         第一、二章：


    1、第一章可道非道：
    原文：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
    理解：明白了“道”可分为三重：至道，天道，人道。至道的特点是不可言说，不可描述，不可执用。道独立而不改，周行而不殆。天道是自然常理，不仅包括自然规律、宇宙法则。人道指人所制、所立的道，非自然之常理。三者的关系是天以道为本，圣人为政，以天为本。“名”也有三重含义：一是无名，无质无形，无状无象，不可描摹，不可命名，是永恒的冲虚之气。二是有名，可以对万物进行描述。三是命名，通过识别和描述，用以区别物与物之间的差异。宇宙是从愚到智的不断升级演变，依次有图腾宇宙观、兽性宇宙观、人兽结合宇宙观、人性宇宙观、没有创世妖的宗教、科学宇宙观。道是一种完备的宇宙观。老子对待欲的思想是，以无观无，以有观有。从形而上的无和有中抽离出来，回到人们的现实生活中。人在领会到无的时候，才会生出欲，体验无的玄妙。无生天地，有生万物。无和有，都是从道中生出来的，只是表现再来的形式不一样。
    老师释文：天道人道通常是可以言说教授执行的，但这不是恒常不易之至道，至道不可道。天下万物都可名，万物皆可命名，可命之名都不是恒常不易的至道之名，至道无名。最初的天地，始于无名至道；有名天地，是化生世间万物之母。故当以“无”体会无名之道生万物的造化神机，当以“有”巡察认识有名生万物之象、理（以无观无，以有观有）。无名、有名（可名命名），同出于道而其“名”相异，同样是道的万物性质之宗、造化之机、伦理之力，像染丝一样染了又染恒久不绝，生出众妙，世道化生绵延的门道在此。
    体会：经文里的道主要是天道和人道两种。意在让人们更多地用天道，而非用人道。遵从天道。道生无，无生有，有生万物。道、玄、妙、门，需好好体悟。这就要求我们要好好学习天道是什么，才能更好地遵循之。每个人做好自己就做的天道的本分，这个家就会好，社区就会好，城市就会好，区域就会好，国家就会好，世界就会好。

    2、第二章作而不辞
    原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
    理解：前两句是说人道以其认为、设立的美为美，以人胜天，与常道、天道相悖，所以是恶、不善，即人道不美不善，天道至美至善。所以圣人如何以天治人，接下来的排比句进行了说明，要以天道为政，而不能以人道为政，进行了比较。圣人为天道，立自然之教。关键词“无为”、“圣人”登场，足见《道德经》乃圣王（圣人、王公）之学。无为的为，即为政之意。圣人以天道治天下，立天道自然之教，可无所不为，无所不成。知常不妄，热爱生命，热爱生活，依循自己淳朴得如赤子一般的天性，勤勉有为，自强不息。万物生生不息，天道不会横加干涉，天道生化万物，而不据为已有，繁荣万物，而不依赖万物。万物的演化结果，也从不认为是自己的功劳并占据它们。正因为天道从不以生育了万物而占据它们，所以，万物和天道之间才永远不会互相背离，一切才可以永恒生生不息下去。无为之治，不言之教，是最难的一种治国之道。
    体会：此章用对比的方式，将天道和人道进行比较。知道了天道和人道的区别，及各自的优缺点。虽然《道德经》是一部圣王之学的著作，但于我们平民百姓其实也有很深刻的哲学意义在其中。为政是如此，其实修身、齐家、治国、平天下，治国如烹小鲜，道理相同的。尤其是在对于子女的教育问题上，无为，不言之教才是王道。有时候说得多了，未必能起到作用。但孩子是很聪明、敏感的，家长不说反而能让孩子有空间去想——我应该做什么？我能做什么？而不是总是喋喋不休地说理，唠叨，让他顺其自然，但不是什么都不做，而是要求父母要做好自己的角色应当做到的父母道、丈夫道、妻子道。

张文玲

亲，把字放大一些，看起来有些费劲