祝海鸥的读书分享

sxwxzho

admin 发表于 2018-5-19 07:51
的确跟印度因果观没啥关系，从根本上，我们的文化反对因果，只有道统。

嗯嗯，确实如此，但是很少有人知道这一点，还要多悟，多思

sxwxzho

张文玲 发表于 2018-5-19 10:47
挺好的，真情实感

谢谢你的关注！

sxwxzho

     月小结：


    一个月很快又过去了，23——30章，行自然之教；有道者如何立道行道；天人关系是人法地，地法天，天法道，道法自然；君王守道中的重静之术；天子如何做到不贵其师不爱其资；虽智大迷怎么做；天下神器不可为；慎兵之道。
    通过学习，对道德经这个精典之作有了更深的理解，原来经典是这样的。与我之前的印象完全不同，虽然有些晦涩难懂，但仍有读书的快乐。最近在听网络上流行的中国政法大学的郭继承老师讲的国学课程，获益菲浅。经典是几百年、几千年人类智慧的结晶，读书就要读这样的经典，才能从圣人那里学到智慧。还有同学们在群里的诵读、吟唱，很有感觉，自己也跃跃欲试，先在家边学边练，适当时候也发声。以前总认为好多年没有背书了，觉得自己已经不会背了，记忆力也退化了，可是跟随着老师和同学们的节奏尝试着抄、读、背、默多遍后，竟然可以做到背诵、默写，惊呆了！居然还可以做到！看来人的潜能有时容易被忽略，或轻视，实际上不试一试，你永远不知道自己的能力超出你的想象！
    对于经文中，行自然之教、重静之术、不以强取有感。生活中好多时候我们都被猪油迷失了双眼，看不到事物的实质，以及如何应对。抓不住事情、事物的道，总以自己浅薄的学识、能力自以为是地解决问题，结果可想而知。昨天听两年计划的课时，老师讲到“言传身教”，还有一种解释是以言语只能传，而以身才能教。想到了教育问题上，道理是知道的，但总是不能做到知行合一。不懂就学，会了就做，其实合起来就是要求我们要做到知行合一。

sxwxzho

    第31——32章


    一、第31章   用兵贵右
    1、原文
    夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言居上势，则以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
    2、释义
    本章讲圣人用兵之道，其中用兵是佐天之正，克人之奇。战争是致凶之物，伤物害民，所以有道的圣王除非是为了禁暴除乱，否则不会轻易发动战争的。天下太平时期，君王以衣养生民为务；天下出现暴乱，则以禁暴除乱为务，歼灭暴徒乱匪。唯有禁暴除乱，才可以不得已而用之。战争只是手段，目的是戡乱。天道以生养万物为大美。人道则以杀人为美，就会失天之道，既而失道于天下。以吉礼祭祀天神、地祇、祖先神，左主吉。在战争中则以右为上、为贵、为尊。周朝军制中，上将军为右，主杀敌，偏将军主护军。天子誓师，出师祭祀，祭天祭地祭祖是作战申请。天子代表天，讨伐处死天所生出来的孩子，天会感到悲哀。战胜之后，国君自己要举行祭祀之礼，来汇报战果。这是要告诫自己，不可以杀人为美，不可以战争强取天下，否则就会失道，因为天道好生不好杀，好和而不好斗。
    3、体会
    文中讲老子的慎兵之道，并不是放弃军备和国防建设，而是积极准备，有而不用，只有迫不得已，才可以用兵。今年4月我们的海军在海南进行了实战演习，这就是向世界各国展示我们的海军已不是当年的状况，而是有长足的发展，绝不可让他国小视。我们持有强大的国防建设，但我们的态度是有而不用，我们是爱好和平的国家。在此看到习近平总书记的高瞻远瞩，高屋建瓴，其中当然也有道家的用兵之要，敬佩之心油然而升，为我们有这样的当家人感到骄傲和自豪！三军的由来。记得毛主席有句诗“三军过后尽开颜”，原来三军是这个意思，以前认为是海陆空三军。三祭的由来。祭天祭地祭祖。这在当前中国，人们每逢重大活动时，如结婚、生子、乔迁、丧葬等，都会有敬酒的礼仪。现在才明了这三祭都不是随意的，而是有其深刻的涵义的。天、地、祖先是我们作为一个人要始终记得的，在做任何事情之前，都要从内心考量是否无愧于天地祖先，只有心存敬畏，这样才能做个堂堂正正的，无愧的大写的人。

    二、第32章   道常无名
    1、原文
    道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
    2、释义
    君王守雌复归于婴儿，守黑复归于无极，守辱复归于朴，天人复归于一。圣人虽载道而成天下之功，但是圣人与道为一，君王退身合道，无身无名（退身去名），不以身轻天下，不以身自矜，不以身自伐，不以身自骄，不以身自强，虽为天下王，但不以身自彰于天下，所以不可能以人为君，以天为臣。否则，以人灭天，只会导致天下大乱。侯王若能笃守天人相合，与道为一，天下不失道，天下不失正，万物才能自正，并宾服于大道。以战止战不是长久之计、万全之策。天地阴阳相合，以生万物。天降雨露，润泽万物，不需要人的政令，就能自然而然地均施于天下万物，令万物和谐共处。天不会乱天下，只有人才会乱天下，因为人的妄为破坏了天伦秩序。道生万物的开始，就已经有了天道伦常，万物纲纪。既然天道伦常已有，万物纲纪已定，万物莫不法则天地而存，君王为什么还要画蛇添足地为万物立法呢？万物尊崇自然纲纪，才是最好的秩序。君王也应该明白罢止人智之治，罢人以复天，这样万物就会恢复自然秩序和最好的生存状态，天下才不会出现昏乱，才会长久的太平。打个比方来说，道之在天下，就如同河流的源头之于江海。如果河流失去了源头，那么它就会枯竭；如果天下失去了天道，就如同天下失去了甘露，万物将无以生，天下将不复安宁。所以君王只有守道，以道治天下，才能安天下。   
   3、体会
   这章是从战争的角度，讲天道与人道的区别。真正的健康是天下无病，无论国家，天下，还是人而言，概莫如此。若从人道，弃天道，天下失正，不正则病，体现在国家与国家则是战争，体现在人则会消耗正气而生病。一旦生病，如果治不好的话，就会招致败亡或死亡。由此看来，在道，在天道有多么的重要。这与30章讲的“其事好还”的报与应，朴素的正义观是相同的。凡事都是有前因后果的，因为人离天失天道，德有所亏，身体才会生病。所以每个人都应努力做好自己的本分。

sxwxzho

    第33——34章
    一、第33章  不失其所
    1、原文
    知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
    2、释义
    本章讲君王要明白真正能泽被天下的是道，而不是人。君王知人所能为，知人之智巧，知人能御物，这是智。圣人自知，不智不及天道，知人智之局限。明白人不能悖天、御天，知天道不可违，这是明。非有力无以雄天下，非有智而不能超凡入圣，知雄守雌，守天道之雌，胜人主之雄，不出离天道。任万物因天运而自然，禀天而成，圣人无为而天下富。非强行而有志者，无以笃守大道，就像河流不失去水源一样，才能长流不息。天下唯有不失去道这个水源，才能够长久的安定太平。绝弃以人助天的益生之妄为，去伪存真，伪死而真不亡。唯天下不亡其道，万物不失其真，才可以保身、全生、养亲、尽年。治身治天下，莫不如此。
    3、体会
    以前理解知人者智，自知者明，仅在于口号层面。通过学习才知道原来它的出处和本意，是和天道、人道相关的意义。只有遵从天道，一切才有意义和价值，否则只是徒劳。和前面的章节联系，就是要做到守雌知雄，弃巧守真，守静知轻，去伪存真，行不离道。
    二、第34章
    1、原文    大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不自为大，故能成其大。
    2、释义
    本章讲绝弃人之大，而全天之大的道理。大道周流不穷，无所不在，万物莫不以道为宗。大道如川谷泛于江海那样，泛于天下，泽被万物。圣人只要能够退身全道，就可以把握它。万物依赖道而生，但道不会以言教命令它们应该怎样去做，而是行不言之教，任万物自然而然地生生不息。万物依赖道而成，但道不会因为自己生了万物造化了万物，就把万物据为已有。同理，君王立大功于天下，造福于天下，也不可以把天下据为已有，否则就是不道。道虽衣养万物，但从不会因此而以万物的主宰自居，自命为万物之主，故道常无欲，不以身自见，即名于小。正因为不以身自见，才能去身全道，成道之大。万物皆归附于自然之教，而道却不会以万物之主自居，对它们进行宰割。道复，万物皆归；道全，万物皆成，大道皆能无所不蓄，故可名为大。所以圣人自始至终都要做到不以身自见自大，才能退身全道，道才能无所不生、无所不养、无所不成，去人之大，成天之大。圣王有道，天下皆归，圣王才能成天下之功大，才能成自然之道大，成圣功之至大。
    3、体会    这一章读来与前章的有与无、有欲与无欲、功成身退、大与小、自见自彰，相呼应，经过一段时间的学习，对于它们的理解也加深了一些。当有成就时不可据为已有，在家里时常会发生这样的的状况，当某个人取得成绩时，家庭成员都争相说那是自己的功劳。而当有错事或不当时则认为是对方或他人的问题导致的，和自己无关。从老子看来，这就是不在道，有功时不可争，有过时不可推。每个人都应是在自己的位子上，做好自己的道，行有不得，反求诸已，这样的话，家庭、单位、国家就会和谐相处，友好和平发展！