空气的读书分享

andylichan

刘丹 发表于 2018-4-27 13:48
第二十三章 希言自然
原文：
希言自然。

好有感

刘丹

第二十五章 道法自然
原文：
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
城中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。


译文：
   有一个东西，在天地存在之前就一直存在了。它是那么的静极虚极，亘古不变，永恒的运行，却永远也不会殆尽，天地都是它孕育出来的。我也不知道她叫什么名字，只好用道这个字来形容她，一定非要说明它到底是什么样子，也只能把它称之谓大。有道者，能体察道之大，方能往而返道，一直往回走，就能越来越接近于上古天真道术，一直追溯到上古道术，最终反于大道。掇于大道，道，天，地，人同于一，通于大，同于大者，大亦乐同之，故，道大，天大，地大，人亦大。域中，道之所在，万物之所寓，四大，道，天，地，人四者，人能体道之大，便能居其一。人应该效法其所寓于的自然界外部环境，而不是效法失常妄为的人，相信自己脚下的大地，人法地。地得天运之而生育万物，地法天。天得道之资而运，天法道。道至上至极，无何物可以资道，所以道效法它自己。


   自我组织，体--缺陷--需要--要求--环境对待--情绪。一走到情绪上就狂奔万里，昏，乱，远，只满足于情绪的表演，私的舞台。作为人，从人字形上看，头手脚臂皆具，长头长手长脚是干什么的，是作为人要干人事的，被情绪裹胁着走不在人道。从字形上看，人字担"一"，一道也，在道干事。人生活在关系中，在各种的环境中，带着自身的缺陷，不能无视自己的缺陷，更不能在缺陷上打滚耍混，承认并面对，不能在环境中妄为，作为父母，子女，员工，各种角色，在缺陷上走的越来越远，曲道全已。走远就象飞走了，无根了，魂飞魄散了。要生，要活，必须要反，回归体，人担一，受，受自己，受他人。在道，天地不仁，以万物为刍狗，天地不会为刍狗干任何事，长手长脚就要勤，要来的自信自尊永远无尽头，但是可以自己干出个自尊自信。

第二十六章 轻则失根
原文：
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
译文：
  君王以道治天下，才是为政之根本，处道之重则静，处人之轻则躁，无静则不能制躁，无静则不能统御万物。君王重静持身，虽有天子之尊贵，但以身载道而行，修身为重。可是为什么天子会以一身之轻治天下呢？如果天子不能载道修身以自重，认为天下所行之道是天子之教，而非自然之道，天子就会失道，失去为政的根本，从而失去天下。如果天子不能修身以静，不能处无为之事，妄施妄为，就会使天下失去自然之道，失重无以制轻，失静无以镇躁，天子失道，则无以正天下，天子不复再能统御天下。


   处道之重则静，道象锚把人固定住，居善地，心善渊，心沉入虚静之境，如同沉入深不可测的潭渊之底，安身静心，静之则不躁，儡儡，沌沌，昏昏，闷闷，守道。

刘丹

谢谢夸奖，高兴

刘丹

andylichan 发表于 2018-4-29 17:35
这个月总结好棒，能上能下，女娲补天，好有感觉

谢谢夸奖，高兴

刘丹

第二十七章 不贵其师
原文：
善行无辙迹；
善言无瑕谪；
善数不用筹策；
善闭无关楗而不可开；
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

译文：
抱道不离，自然无为而治，行天之道，行而不迹；行不言之教，而不行人言之教，只要是人说出来的言语，就是不完备的，而且不可避免会带有偏私的意向性和倾向；以天治天下，而不以人智筹策来治天下；齐同天地万物为一，一天下而治，执道枢，应物无穷，而不开天；天人为一体，以天教人，而不以人教人，不会以人文教化开解开天人之合。所以圣人以道莅天下，使天下百姓都能从道这个根源里得到济养，不会有人因为离弃大道而失弃自己，使得天下万物也都能从道这个根源里得到济养，不会有遭天厌弃之物。在行为，言语，道理，源流等方面都能做到应道之常，那么天下就没有什么能够扰动自己而导致失根失君的事物了，知天下万物之应然，故能知而不言，心里明镜一样。所以，善于统治天下的人，是用天治天下，行自然之教，处无为之事，不会以人治天下，以自己为天下之师，不善于统治天下的人，就会以天下之师自居，以人资天下。不好为人师，行不言之教，不以人智使百姓丧失本性，这样的天下之主虽然洞悉万物，但不会以任何人为的智巧来治理天下，而是倡导百姓顺应天地之常，他看上去，好像什么也没做一样，可是天下却得到了太平。因为以人智治天下只会导致天下昏乱，以道治天下，才能使天下永久太平，这才是治理天下最重要和最玄妙的道理。辙：车迹也
瑕：玉小赤也，玉之病也
谪:罚也
筹：壶矢也，从竹寿声
策：马箠也，谋而得之，犹用筭而得之，筭，长六寸，计历数者，从竹从弄，从弄之意
资：货也，取也
体会理解：
    善行无辙迹，善言无瑕谪：在道上，自己干自己能干的，不去要求别人按照自己的要求做，无为，不去以自己的思维系统为准则指责别人没做好，本来的样子就好，越指责就越会变成所指责主题的样子，不言。上善若水，水不利已也不利他，只是通利万物，不与万物撞击，用。抱道不离，载营魄抱一。善闭，善结就是一的状态。不爱其资，不把对方当成喂养自己的对象，特别是母亲的角色，孩子是食母的，母不能食子。



第二十八章 大制不割
原文：
知其雄，守其雌，为天下谿。
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大制不割。


译文：
    知道君王欲作之智，欲作之能，为雄，君王以静柔处道，去其轻浮躁动，为雌，圣人处天人之际，如同一根脐带连通着道并滋养天下万物。圣人不离于道，无身无已，无知无欲，如同重新回到了婴儿状态那样。对于天下万物，既要知道它看上去显现出来的样子，白，又要理解是什么背后的力量在使他如此显现，黑，掌握背后的主宰力量，才能真正的掌控天下，这就是治理天下，可以应对一切事物的方法和道理。掌握万物变化规律，就了解什么会生出来，什么不会被生出来，根据这样的道理来治理天下，用为应对万物的方法，复合大道常然的常德，就会复归于事物为有变化之前的状态，于是可以从最源始的地方着手，对万物的各种变化出来的形态，了如指掌，从而可以做到应物无穷。知道万物的繁荣，更要知道为什么繁荣，所有的繁荣都是从过去的不繁荣之中而来，掌握这个道理，就能不为天下先，即可为天下谷，承载万物而不争，孕育万物而不有。可以为天下承载并孕育出各种各样的事物。圣人把常德之朴散为天下所需的各种器物和方法而用之，无所不应，无所不任，故可以统率百官，胜任治理天下。所以说，真正的治理天下的方法，是保持自己的常德，不割常德之朴，不器不物，才能随物变化，应物无穷。
谿：山溪无所通者
忒：更也，疑也，差也
朴：木皮也，原木


体会理解：
    雄雌，白黑，荣辱，似一对阴阳，雄，白，荣，阳面，雌，黑，辱，阴面，组成一个人或现象的整体。阳面是看得到的现象，阴面是形成这个现象的内在原因，这是一个整体，不能割裂的知道，不能因为思想上讨厌黑，辱而抛弃，没有什么人与物是应该抛弃，割裂的，常善救人，不弃人，常善救物，不弃物，越是禁止的东西越会发扬光大，轻而有根则重，躁而有君则静，轻与躁都有它的能量，只是重与君要在，要合理的去用轻与躁，在道上发挥它的能量。

   知，守，为：知道明白这个现象是怎么样的（阳），也要知道形成这个现象的内在形成原因（阴），知其然，还要知其所以然（整体），在这些之上为之，以谿，式，谷的姿态为。谿，源源不断的溪流，水流浅，水的源头，谷，泉出通川，从水半见，也有源头的感觉，从源头上把握流，就是从本质上把握住了对象。