空气的读书分享

刘丹

第十五章 微妙玄通
原文：
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为容之：
豫兮，若冬涉川；犹兮，若俱四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
孰能浊能静之徐清？孰能安以久动之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。


译文：古来善为道者，以世俗的见识，无法理解善为道者，看起来不可捉摸，莫名其状，无形迹可察。因为得道之人的深不可识，所以只能强行形容一下：若冬涉川，不知所思，心迹难料；如犹猴般警觉四邻，行迹难察；象宾客一样恭敬不露声色，颜色难知；聚散两可，如冰与水一样，性情人格难以捉摸；敦厚如未加工修饰的原木，心智无工无巧，不可知其端倪；心胸旷达如山谷，浩瀚无垠，惚恍；与大道浑然一体，如天人不分的浑浊样子，与道为一，不可识其方，不可识其名，不可识其道术。谁能与大道混同为一，与天不分，并长久的静守大道，就能使天下归于清正？谁又能以道安定天下，使天下长久太平安康，造化天下使之生生不息？只有有道之人，能道治天下，才能做到这样。保此道者，不会以物立身，不会用世俗的智巧知见装满自己的心。才能一直守道而不滋生智巧知见，并试图以新的智巧治国。


    以大象过冰河的状态来形容善为道者的心态，每走一步细心观察，不鲁莽，观察环境，观察自身的行动，观对象，观自身，观事物发展的过程，目的就是载营魄抱一，功成。在这过程中会有危险，但不被危险所抓住。豫，有大的意思，容，装的下这个觉观状态。养生育命的过程中，指导与保护需要在这个状态下完成，稳。象宾客一样恭敬不露声色，虽出世却以入世的状态，不随意表达自己的想法，不善为人师，强人所难，隐自己的心声。敦厚朴实，为腹不为目。心胸旷达，多元自我上台控制自我组织时，打倒，推翻，逃避都不足以解决，退后，心放宽，让他有空间安放，多多理解。

刘丹

第十六章 虚极静笃
原文：
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

译文：通达于大道无物至虚之境，抱一守神，内葆之而不荡。以天道观万物，见万物同时一起循天运而生生不息。如此纷繁的万物都是天地之子，生出于道，死入于道。万物禀受天地之气所生，此为天命，以天道治天下，使万物因任天运自化，便是归根，自正于天道谓静，在天下万物自正后，其命皆能足全天年而不伤，是谓复命。复天之命，禀天道 为常，弃人智之治，通达于天道之治为明。不了解天道，不懂得如何顺应天道，就会以人智治国，胡乱作为，天下就会昏乱，祸殃丛生。圣人唯有通彻天道常理，才能容蓄天下万物，知常容。圣人秉承天道治天下，所以要以天之均容天下，而不可以以人之私治天下，天下为公。行大道大公于天下者为王，内圣而外王，先得内圣明天道（内圣），再行大道之公于天下（外王）。王以天道治天下，以天道正天下，他便是天道的代言人，王乃天。以天道治天下，是以天下有道。天下有道，天下无乱可生，故能长治久安，永续长存。  
    万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。人的内心的多元自我犹如万物，纷繁，需要对他们进行耐心的观察，了解，理解，情绪的化，自化。在得到充分的理解后，多元自我自化如同剥到最里面的洋葱，从有化为无，有无相生，同谓之玄，玄之又玄。化为无的多元自我投入到更大的用之中，静，不扑腾，无纷乱，孤魂归位，复命，有必宗无。独善其身是本位，自生即可，否则妄。内圣外王，要深刻的明白知道建设自身的道，并在外在的行为上坚持，功不成身不退。

刘丹

第十七章 皆谓自然
原文：
太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。


译文：
最好的统治，是圣人以天道治天下，百姓不知道有君，而不知道有治，则不会着意去关注政治。其次，统治者以人智治国，就会有好坏之分，谁治的好，推行仁政，勤政爱民，百姓就会爱戴称颂他。 其次，以智治国但不施仁政而以刑政治国，百姓就会畏惧这样的君王。其次，君王残暴无道，以暴治国，对百姓用刑而失于公正，天下人都会唾骂这样的昏君。人言为信，信不足焉，人智不足以尊崇，不足以奉为治国理政之道，奉天道治国，行不言之教，万物莫不法则天伦。圣人不敢人智妄作为，生怕悖逆天道。绝人言人智之伪巧，奉天道治天下，使天下复返大道，天下有道，万事咸宁，百姓都说，天下这么太平，生活这么美好，我们不知道什么政治，我们只是自然而然的在生活。



第十八章 仁义之伪
原文：
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
译文：
以人灭天，以人为天，君王为了表达对百姓的爱家，会以他所理解的爱恩泽百姓，仁义也是爱，但已遮蔽掉了天道无情之大爱。人幻想有一种治国方法，比以天道治国更完备，这种虚妄的人智便是智慧，并非天然出自于天，而是人的发明，便是非真的，伪巧的。自然状态下，父母会理所当然疼爱自己的孩子，孩子也自然而然的敬爱自己的父母，而一旦破坏了自然而然的天伦秩序，就会出现六亲不和的现象，就得强调人伦从道，引导父母爱自己的孩子，孩子孝敬父母。在自然状态下，国家也不会出现昏乱，人的伪巧之智，国家出现昏乱之后就得有人出现治理，这些挺身而出的便是忠臣。


   言教与身教，在养育儿女的过程中，言教与身教都不可缺，但大部分的时候还是说的太多。说的太多，效果却适得其反。在父母的自我组织中，说的最多的那个多元自我，总是父母自己所不能接受的，所反对的，自己反对的东西，投射到外面来要求孩子完成他的缺陷，其实吵的是自己的那部分，自己不相信自己的那部分的缺陷可以自己补上。身教却是身体力行的进行自我养育。太上，下知有之，站在父母的位置空间看孩子，罩住自己与孩子，知道自己的和孩子的是不同的部分，不予投射，涤除玄见，做好父母该做的事，做好父母的容器，孩子自然会在言教与身教中浸泡长大。对自己的多元自我不了解，喜欢一部分嫌弃一部分，投射到外面就是畏之，侮之。犹兮，时刻警觉自己的言行是不是让孩子有畏，侮的感觉，时刻反身观察自己的内部是不是在畏之，侮之。父母之道，是站在父母的位置上走道，做工，不是老是某个多元自我的言说。我自然，父母做好自己，孩子自然会向父母学习，不需要多言，就象太阳照向大地，万物自然吸收养份长成它本来的样子。父母什么样，孩子必然什么样。既然父母做成了父母样，孩子自然是孩子样，不必强调必须孝顺，慈爱，这是本真的样子，自然的样子，有父母不爱孩子？有孩子不敬爱父母？如果有，那肯定是中间有扭曲的成份。

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不错

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第二十章原文：

唯之与阿，相去几何？

善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。
儡儡兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵求食于母。
译文：
在有道之人眼里，世间事物，没有是非之分。是非不过是应事应物的态度差异而已。建立在是非观上的善恶观，不过是人为的妄断。我虽然没有了是非和善恶观，但是我生活在人群中，和他们生活在一起，也只能遵循他们的