空气的读书分享

刘丹

第四十五章 大成若缺
原文：
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热。
清静为天下正。
译文：
道成之成，则是大成，看上去没有得到一样，似乎缺了这个也缺了那个，实际上大成之用，所有的地方就是一个地方，天地万物皆为一，以一通一，是谓不弊。世俗之盈，随便它的容积有多么大，总能很容易找出来一个它装不下的东西，道之盈才是真正的大盈，连天地都可以装进去，道之用，其用无穷。道只有在人不去通达它的时候才能通达，道之正，屈人之情。无为之为，无术巧之用，看似拙仆实为大巧。大道不言，故不辩，言难也。人若是不知止，失去君，丧道妄为，而成狂热之病，解决之道便是以静胜热， 人静则归根复命。人止于一，人的一切行为要以天为准则，灭人复天，天复，则天下正。
缺：器破也
盈：满器也，从皿，夃。
冲：从水中，涌摇也
穷：极也，从穴。
直：正见也，今十目所见是直也，正直为正，正曲为直
屈：无尾也
巧：技也
拙：不巧也，从手
讷：言难也，从言从内；
弊：损害，与利相反

辩与讷：用语言作为利器刺伤对方，以达到打击对方的作用，伤人一百，自伤七十，你以为你辩羸了就是羸了？百家争鸣，既是进步，更是因为道统的破坏才产生的。为什么有些事教一万遍，别人也不听，道理真的是对的，就是不按照所教的道理做，德行不到呀，天下之至柔，驰骋天下之至坚，柔，又曲又直，拿把枪已经把别人戳疼了，为什么要听你的。讷，言难也，有什么好说的，大道无言。不言之教，有言之教。成与缺：成分大成小成。小成之所以成，是因为喜欢，爱成此成所以成，以自己的喜好为基础，不喜好的不做，甚爱必大费，多藏必厚亡，爱之过甚，只是裂道，缺也。
巧与拙：见素抱朴，朴散以为器，浑然天成，无为。巧，人为的技巧，有为之为。
躁胜寒，静胜热，在身体反应上很明显，躁起来内部外部就翻腾的厉害，热。重为轻根，静为躁君。


第四十六章 天下有道
原文：
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎其大于欲得。
故知足之足，常足矣。
译文：天下有道，万物和平，无战事，性情平和恬淡的人们会选择弃除饲养马这种喜欢飞奔性烈的牲畜；天下无道，战争四起，马就会被用在战事上。违背了道，天下脱离大道，大逆不道，这是犯法的；做了祸国殃民的事在于君王不知道，道才是大盈大足；离道之后，所有人见什么要什么，看什么喜欢什么，互相的争来夺去，战争四起，天下大乱，灾难四起，生灵涂炭。人须不离大道，便能体会和理解，只有道才是完备的，具足的，恒常的，能够体会通达大道，是谓知足，知道之足全，并能抱道不离，知足之足，那么天下就会恒常有道，天下方能常正。


天下无道，戎马生于郊：内心世界王国的君臣刍狗秩序混乱，各不在其位，不在道，也是战乱状态。
足：人之足也，从下，从止口。鱼不可脱于渊，人不可离于道，鱼从来不会说自己故意从水中到岸上来找死，象鱼一样在水中，无欲，只是在水中。水如同鱼的无。
德不配位者，可欲，不知足，欲得，罪祸咎。坐在位置上不以德行示人，真是罪祸咎，害人。
两章概括：亏已成道，以人灭天，不知足，不知足形成天下有道与无道的不同后果。

月总结：进入德经开始是读不懂的状态，读的确实是困难，和道经不同，道经部分是把人的因素剔除掉的万物之理，德经则是加入了人的因素，怎样在道行德。道经讲要入道明道行道，嗯，知道了，心已经入了，德经不行，要做，确实有德行才能畜之，句句是戳脊梁骨。德分上德，下德（仁义礼），从这个层次来对照，日常的层次就是个礼吧，有时再低一个层级到法。前识者，道之华，而愚之始，居其华，未居其厚，罪祸咎，经文中也指出了复归于道的方法，反者道之动，弱者道之用。礼，义，仁，德，道依次复得的得道过程叫反，是需要反，但中士闻道，若存若亡，一会儿说知道了，一会儿又忘的无影无踪，不教不知，不疼不知反。
不言之教，以现在的层次是肯定做不到的。天下之至柔驰骋天下之至坚，琢磨柔，又曲又直，正直为正，正曲为直，见之審则必能矫其枉，故曰正曲为直。肯定要矫枉，前提是自己的身要正，过程中展示在对方的面前的精气神是个什么样的形态，有言之教，觉察言行的趋势是给对方什么样的感觉。知白守黑，豫兮犹兮俨兮涣兮，大道废，有仁义，以德服人的层次不能太低。养育的营养经过自身的挫解和同，由浊至清，损之而益，益之而损，毒气毒弹一定要损，不能发，不能扔。一脚踏进去，混水里一阵搅，罪祸咎。
低矮就下，不生气，不着急，一急就躁，躁则失君，放慢当前内心运行的迅速，要来的及反应，容的下事件发展与自身愿望的相离，智慧在这个空间里会生出，自知者明，自胜者强，一碰就跳的模式无德。

兰兰

真实，果敢，好！

刘丹

第四十七章 不行而知
原文：
不出户，知天下；不窥牗，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
译文：
天地万物其实是一个整体，以气相通，以阴阳相成，以有无相结，见整体可以外天下，如同在外部打量作为一个整体的天地万物，天下万物才能尽收眼底，坐在房间里，都不用出门，整个世界便从窗户里向自己飘过来，都不用看一眼就落入心里。从道里面跑出去，跑的越远，越不可能找到自己。所以圣人知足之足，不会跑出大道，不行而知；不会跑到道外去到处翻找道，因为道不可道，也不能以物之名来形容描述，常名不可名，不见而名；圣人治理天下无为之益，天下方可莫之令而自均，至公无私，天下自正，是谓不为而成。


不出户，知天下，不窥牗，见天道：鱼不可脱于渊，水对于鱼来说就是无，道对于人来说就是无，抱道不离，有之以为利，无之以为用，没有无，无根无魂无用。
其出弥远，其知弥少：离道越远，不明道，对道的了解就越少，离根离道，轻则失根，躁则失君，不知常妄作凶。容，公，王，天，道。礼，义，仁，德，道，都是反道之路，不行而知之道。反道之路，叉路口多，车子里装的石头玉石也多，拉一车上路，什么是容，公，王，天，道成为行车指南，条条大路通大道，到了叉路口该行该停该等一下还是该甩石头。反道归根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶，知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
不见而名：有时做事是为了求个表扬，得了表扬就高兴，得个名，镜映没得到满足的表现，也是自己不够肯定自己的表现，真正归位在位就只是做事而已，安心做事而已，外在表现与内在感受完全不一样，好像也不需要外在的镜映与肯定。
不为而成：有为的时间多，为的事多，为了达到自己想要的目标而为，认知情绪都在其中为，为的是否智慧柔韧，低矮就下，还是被情绪牵着为，为后给环境会形成什么样的效果，是期望的还是不愿意看到的。豫兮犹兮俨兮涣兮敦兮旷兮浑兮，话不能乱说，为不可任意而为，谨言慎行。




第四十八章 为道日损
原文：
为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
译文：
每天都能学到新的知识，这是没有穷尽的，这些知识好像能让人有所增益，但对于道而言，这些知识却只能成为束缚人心智的桎梏，学了多少知识都能弃除掉。损掉世俗的知识，再损掉物象名实之见，以天治天下，而不以人道为政，是谓无为。但凡有为则必有事，无为而必无事，有事说明已经背离大道，以有事取天下，就会为者败之，执者失之，不足以取天下。


为学日益：现在的学习课程好多的，微课地面课琳琅满目，在自己的车上不断的装石头玉石，并认为这才是装饰自己名与利的途径，在认知的盒子框架里越盖越高，里三层外三层把自己桎梏住，不知道道是什么，不明道，不入道，不积德，不知道之足，积有积利。道不欲杂，有为之益，不过都是益之而损，只往不反。甚爱必大费，多藏必厚亡。
损之又损：损之而益，或益之而损，损自以为是到致数舆无舆。自己所认为正确的就真的是正确的吗？自己所坚持的信念就真的是正道吗？把偏见当正见来执着，不德也，必损之。

两章总结：不行而知，解物蔽，为道日损，损人智。

刘丹

第四十九章 圣无常心
原文：
圣人无常心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人之在天下，歙歙焉为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
译文：
圣人执大象，无身无己，无事无物，以百姓之事为己事。百姓的德行，合乎道的，圣人以道佐之，百姓的德行，不合道的，亦以道佐之，这才是圣人之德，真正合乎了大道，德善。不管百姓是否将自己遮蔽于大道，善者与不善者，圣人都会无差别的对待他们，大道从不会遮蔽于百姓，德信。道衣养万物，如同万物是他的孩子一样，圣人衣养天下百姓，在他心里，百姓都是他的孩子。


善者吾善之，不善者吾亦善之，德善：圣人无弃人，无弃物，那怕是坏了的人和物，都要用天道把他们救回来。道德仁义礼，并行不悖，五者一体，对于不同的人，就需要使用不同的管理方法，该生的生，该养的养，该疼的疼，该打的打，该杀的杀。用道，守安，用儒，守危，治乱，用法。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，礼崩乐坏，不善者，妄为者，害人者层出不穷，人心烂，疫苗事件，毒奶粉事件，卖国汉奸，为利是图，天打五雷轰，你与他讲道，恶已生，不可不惩恶扬善，对于同在天下的百姓刍狗，信奉自然之教，老老实实做事做人的人不公道。毛主席惩治腐败分子，杀大贪官，用雷霆手段，显菩萨心肠。无为是全方位，强有力而无形的控制与成就，无为的前提是无不为。
以百姓心为心：站在百姓的位置换位思考，百姓就希望安居乐业，世道太平，自己的利益能得到保障。以谁心为心，就是神入。


第五十章 出生入死
原文：
出生入死。
生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。
译文：
生因为动，而趋向死；死因为静，而趋向生，生为死之徒，死为生之始。一个人身上有三重生死机变，发生在身上的趋生运动有三分，趋死运动有三分，还有三分是因为不善于摄生，把原来趋向生的运动，导向了趋向于死。为什么绝大多数人都不能活满自然寿限，便是人生事，事情越多，越激烈，生生就会越厚，生命活的越猛烈，存续的时间就越短。生命不在于运动，而在于恬静，人生其事，必起纷争，角斗，上升到你死我活的生死之争，则要用兵杀人，甲兵之斗，都是生生之厚把人带入死地，而善摄生者，不会和人发生纠纷争斗，就算遇到避不开的祸事也会倾向于选择不战而胜的上策，而不会选择以命相拼。因为人有身体，及吾无事，吾有何事，如果圣王无以身为事，那么兕虎不可能伤害到他，不以物为事，不以有得取天下，天下无争无乱，甲兵又如何容其刃。为什么善摄生者可以避开危险的可以置人于死地的尖角，利爪，兵刃呢？因为他们把自己置身于死地之外。


生生之厚：道生人，人生事，人生之事无穷多，蔽于事，蔽于物，在事与物中执着打转，得到，得不到都是不知足，五行学说认为，人是禀五行之气而生，木火土金水，肝脏属木，心脏属火，脾脏属土，肺脏属金，肾脏属水，五行相生相克，人被禀气所拘，物欲所蔽，生生又生生，以身为贵，揣而锐之，富贵而骄，尚贤，贵货，得到也是没得到，没得到想得到，情绪生生又生生，无法恬静自处，内部形部战场，杀敌一千自损五百，五行内脏相克不相生，气血受阻，心病丛生，外部蔽于事，蔽于物，对于该养的没法养，无力养，不仁不德。


两章总结：人心为天地心，置于生地死地，出生入死，还是出死入生。

andylichan

生生之厚德理解好生动有感